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第一章：处世与信条

《论语》里的经商之道

P73 如何才能有效地增加财富并让财富永存呢？唯一的方法就是立足于仁义道德，用正当的手段去致富，这样的财富才能长久。

士魂商才

P76 在日本平安前期有个文人兼政治家——菅原道真，他非常提倡把日本固有的民族精神和中国学问相结合的”和魂汉才”，

P78 所谓的和魂汉才就是要以日本所特有的日本魂作为根基，认真学习在政治和文化上都领先自己的中国，以培养自己的人才。

P83 相传在应仁天皇时代，菅原道真公还把百济学者王仁进献给朝廷的《论语》和《千字文》亲自抄录了一遍，献给了伊势神庙，这就是现存的菅原版的《论语》。

P89 乍一看，一本关于说道德的书跟商才应该没有什么具体关系，可是，我们不能忘了，商才是以道德为本的。没有道德的商才，即不道德、浮夸、谎话连篇、欺上瞒下等投机取巧的小聪明，绝对称不上是商才。因此商才离不开道德，因而就只能靠论述道德的《论语》来提高自身修养了。

P98 例如《神君遗训》中的”人的一生犹如负重担而行远道”，不正是出自于《论语》中曾子所说的”士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”吗？

P109 我们在评价一个人时，不应该单单只看他所说的话和所做的事，还要考虑到他所处的时代，很多时候都是身不由己的。孔子因为他正好生活在西周，所以就算他对西周有诸多不满，也不能批评得太过露骨，只能婉转地用”尽美未尽善”这样的语言来表达自己的观点。

P115 人生在世，如果想深谙处世之道，必定先要熟读《论语》。随着世界的进步，从欧美也传来了许多新的学说，当中不乏具有真知灼见的好东西，但我看来，它们仍与一些古老的学说有着异曲同工之处，只是措词更新颖一些罢了。所以，新的东西我们要尝试着接受，对于古老的东方文化，我们也绝不能舍弃。

怎样识人

P136 初次见面时，没有掺杂任何的感情因素在其中，就算对方有伪装的痕迹，你也一眼就能识别出来。可随着见面次数的增加，则很容易受到他人情感因素的干扰，从而容易做出错误的判断。

《论语》是适合所有人的经典

P165 当时日本的固有观念就是”经商无需学问”，还流传着什么”有了学问，反而有害”、”富不过三代”和”第三代是危险的一代”等无稽之谈。我对此不屑一顾，下定决心一定要靠真正的知识来经商赚钱。

把握时机，隐忍制胜

P184 如果一个人从出生的那一刻起，尤其是在青年时代就养成了逃避竞争的性格，那么他就很难有进步的可能，从而也就不会有成功的希望了。只有竞争，社会才能进步，才会获得更好的发展。我们也只有参与到激烈的竞争中去，并且耐心地等待时机的来临，才能有一击即中和大展宏图的那一天，并且在这竞争激烈的社会中找到一席之地。

P188 根据我的经验，遇事不能逃避，凡事都要努力争取，不轻言放弃，该出手的时候一定要出手。不过，年轻人还是少争为妙。正所谓种瓜得瓜，种豆得豆，很多事的因果都是已经注定了的，如果贸然地想要去改变这一局势，结果必然是徒劳无功。

P191 对于日本的现状，值得我们竭力争取并且加以改变的地方有很多。尤其是现在官尊民卑的现象，只要是当官的，他做什么都是对的，就算是做了再不妥当的事，大家也都是睁一只眼闭一只眼就算过去了。当然，也有一些因为非议太大，实在逃不过法律制裁而逼不得已隐退的官员，可有此遭遇的人和那些继续为非作歹的官员相比实在是沧海一粟，少之又少。

P198 平民老百姓就算为国家做了再大的贡献也不会得到认可；而那些当官的，一点小小的成绩都能得到极大的褒奖。针对这样不合理的现状，我们大家应该要竭力去改变。

立心公正，量才适用

P216 如果利用权术而将他人玩弄于股掌之中，这是对人的一种侮辱，我绝不会做这样的事。

P219 海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。无论在哪里，我都希望能物尽其用，人尽其才，希望有才能的人在合适的岗位上发挥出自己最大的光芒。虽然因为我的一技之长，有人愿意屈就于此，我也绝不会因此而轻视他。

P220 人生来平等，而且是有礼有节的平等，做人就应该要懂得投桃报李。总而言之，人与人之是一种相互扶持、相互依存的关系，戒骄戒躁、互相协作，这才是我的做人原则。

是否该与人相争

P229 小到个人，如果没有足够的竞争意识，那是很难取得成就的，就算是侥幸取得了成就，持续的时间也不会太长，中国人常说的”居安思危”就是这个意思。

大丈夫的试金石

P261 当你身陷这些小逆境之时，就应该要好好想想它到底是人为的，还是自然的了，经过认真分析，从而寻找到好的对策。

P263 自然的逆境是大丈夫的试金石。

P265 身处自然逆境，要知足守本分，做好自己能做的事，以不变应万变。任何的手段和方法都不能阻止这一切的发生，因为这是天命。

笔记 - P266 独善其身。这里的善不仅应理解为保全自己,更应理解为对自己的不断提升。

P268 大多数人认为逆境都是由于自身的原因造成的，所以，反省并加以改正是最好的办法。

笔记 - P269 反求诸己

P269 如果你想要幸福，那就要努力去追求，如果什么都不做而坐等幸福降临，结果只会是自寻烦恼，陷入自己给自己制造的逆境中不能自拔。

做事要量力而行

P278 这都是一些看似浅显、微不足道的小事，其实它其中却蕴含着许多道德和伦理。

P279 如果能够做到注意自己的一言一行，接下来就应该要全面地认识自己了。

P287 孔子曰：”从心所欲不踰矩。”（《论语 ·为政》）我认为，他也是说人要在安于本分的前提下不断进取。

P289 所有人在处世的时候都难免会发生错误，大都是因为没能控制好自己的情绪所致。

P291 喜、怒、哀、乐

笔记 - P291 皆中节

P291 我们饮酒也好，娱乐也罢，应该要以不淫不伤为限度。总的来说，我的原则就是诚心诚意，胸怀坦荡，严格自律，除此之外，再无其他。

面对得意与失意

P296 得意之时要淡然，失意之时要泰然

P299 我们在面对所谓的大事、小事时，我们都不能只看表面就轻易地作出判断。因为小事是完全有可能演变成大事，而大事也能化成小事的。总而言之，事无大小，凡事应三思而后行。

P307 首先我会考虑这件事应该怎么做才算是合乎常理。其次，如果合着常理做了能否给国家带来什么利益。最后再考虑这么做对自己有什么影响。即使这件事让我无利可图，可是只要它合乎常理，对国家有利，我也会义无反顾地去做。

P310 不过考虑的时候，一定要心思缜密，切不可蜻蜓点水、鲁莽行事，等到半途发现问题时，又突然放弃。

P315 事无巨细，从小事做起，逐渐向好事发展，最终收获一个人或一家人的幸福，这都是有可能的，这是积小成大的好处。

P319 社会上动辄就对大事小事加以区分，这实在不是君子所为。

P324 因为未能对一些忽略了的小事做出及时的处理，得意过后，取而代之的将会是失意，既而是失败。这和积小成大也是一个道理。

P326 小事皆通达，临大而不惊”。

第二章：立志与学问

精神上如何永葆青春

P339 人活于世，意见相悖很正常。这在欧洲和美国很常见，而且他们提倡有个人的不同的见解。可是，这在日本却恰恰相反，既不正常，也不提倡。说得难听点，这就是固执与迂腐。在日本，我经常会见到因为一些小事就破口大骂，大打出手的人，并且这种现象在政界更为常见。

P350 梅比博士对日本国民感情强烈这一特征也不是很赞赏。他认为，日本人喜欢为了一丁点的小事就动感情，可是这种感情却不能持久，一会儿就忘了。说得好听点他们是感性，不好听一些就是健忘。这不该是一个号称一流大国的国民应有的素质。换句话说，未来的日本国民还需要多多加强自身的修养，培养一颗博大的胸怀。

笔记 - P353 中国的国民心态与一百多年前的日本类似。

P361 对于外国人对我们的评价，只要是客观、公平的，我们就应该接受，从而反省才对。这样，我们在前面提到的那种大国民胸襟才能真正在我们身上得到体现。相反，如果反其道而行之，只知充耳不闻，这不是作为一个大国国民该有的素质，

P363 如果这样的批评声多了，我们还不引以为鉴，最终就只有一个结果，那就是没有人愿意再与我们交往。

P383 什么是文明的老人，不是单一的举止文明就行。它是指就算是身体已经衰老了，可精神却还能屹立不倒。而如何才能让精神屹立不倒呢？除了学问别无他法。只有不断地学习，与时俱进，才能做到精神永存。因此，我最看不起如行尸走肉般的人，我们应该在肉体存在的有限时间里，努力保持精神常在。

谈国民教育和精神文明

P396 在明治维新之后不久，我就当上了大藏省的官员。当时，日本在科学方面的教育几乎没有，

P403 虽然德川300年间的武士统治给社会带来了很多弊端，但这期间也不乏品德高尚、目光远大的武士。可再看看现在，大多数人只知道敛财致富，所谓的武士道精神还有仁义道德全被抛诸脑后，精神文明的教育已经很少有人重视其发展了。

P409 我认为，物质文明的发展严重阻碍了精神文明的进步。

P410 我相信，随着财富增长的同时，精神文明也一定可以不落下。想要做到这一点，人就必须保持坚定的信仰。我出身于平民家庭，所受的教育有限，但我很庆幸自己学习过汉学，因此获得了一种信仰。

“大正维新”的精神实质

P415 做一件事之前，首先必须要下定决心，所有的劲都往一处使，这样才能成功。

P421 大胆地追求自己的理想和目标，只要认为是对的事，就下定决心去做，不然等到年纪一大，做起事来顾虑一多，也就变得畏首畏尾了。那时，只会什么事都做不成。

P422 要有一种不达目的誓不罢休的决心，只要有了这种意志，再大的困难也都不是困难了。即使失败，也只是因一时的疏忽所导致的，内心的信念是绝不会动摇的。反而会从中吸取教训，锻炼出更加刚强的意志。

P431 在今天还只是初期的这样一个阶段，除了勤奋似乎不够，再加上教育本身还留有一些弊端，因此还要具有强大的进取心，充满活力，冲破各种阻力，沿着进步之路迅猛前进，才能取得最终的成功。

丰臣秀吉的实干精神

P440 秀吉在信长麾下的时候被称作藤吉郎，他的主要任务就是给信长拿草鞋。一到冬天，他就把所有的鞋子抱在怀里，这样信长无论在什么时候穿鞋就都是热乎的了。这些微不足道的小事，他都记在心里，如果不是特别勤奋努力的话，是无论如何都做不到的。

如何成就大事

P457 青年朋友们是不是常常会有这样一种感觉，明明自己也是满怀着一腔热血，也想要做一番大事的，可就是找不到门路，也没有人来提携你一把，最后只得庸庸碌碌地耗着日子。

P462 当今社会，人口众多，无论是在官场，还是在企业，甚至是银行都可称得上”人才济济”。可是，你有没有发现，真正能让我们领导放心地委以重任的有几个人呢！

P464 各处缺的正是真正的人才，就像满桌子的菜肴，吃不吃，或者到底吃哪盘就要看我们拿筷子的人了。我们的前辈或者说社会才不会有时间和心情去夹起那美味的菜肴亲自问你吃不吃。要想吃，你就得快速地行动起来。

笔记 - P466 要靠自己的努力争取。

P483 小的事也要用心、充满诚意地去完成。

如何立志

P487 我们一般人在立志的时候，往往会误入歧途，要么是受当前社会大环境的影响，要么受周围事物的制约，往往会忽略我们自身的能力，贸然从事一些力所不能及的工作，这不是真正立志者的所为。

P490 立志之时，首先要充分考虑到自己的长处和短处，将二者相比较，然后选择自己最擅长的方面作为志向。其次是立志之时也要顾及所处的环境，是否有利于自己实现志向。

P493 立志的一个先决条件就是志向要建立在可能完成的基础之上。如果不经过深思熟虑，只是一味地随波逐流，轻率决定的志向，这算不上是真正的志向，最终也只能是一无所获。

笔记 - P494 随波逐流与轻率的决定是两层意思。轻率也有可能不是随波逐流,而是没有充分了解自我和客观环境的条件下做出的。

P504 孔子所说的立志最佳时间是在15岁到30岁之间，而”志于学”是指志向还未完全坚定、还有所动摇的阶段。到了30岁，志向就演变了一种决心，到了40岁，立志算是真正的完成了。

君子之争

P512 现实生活中，如果绝对避免与人争，长此以往，善就要被恶战胜，正义也得不到伸张。

P517 人不论老幼，都应该有这种不圆滑。否则，人的一生将毫无生气，索然无味。

社会与学校的关系

P550 大多数人都有急功近利，不顾大局这个毛病。多数人都习惯追逐热门事物，稍有寸进，就感到满足；稍有不顺，就灰心丧气。

P554 更为详细的军用地图，小到小丘小河都被清晰地标注出来了。可是，就算标注得再清楚，可与实际情况一做比较，让人意想不到的地方仍然数不胜数。如果不做深入的研究，没有充分的熟悉，一旦踏入实地，也会茫然无措。

勇猛之心

P564 猛进的力量一旦受到正义观念的鼓舞，就会劲头倍增。那应该怎样培养这种勇猛果断、行使正义的勇气呢？唯一的养成法在于平时的积累。首先要从肉体的锻炼开始，比如练习武术和下腹部的力量，来保持身体健康。与此同时，还要充分地陶冶情操，保持身心一致。这样，就能让勇猛之心得到发展。

P567 针对下腹部的锻炼，我觉得可以试一下现在流行的腹式呼吸法、静坐法，气功调和法等各式各样的方式。

P570 武术比赛都是锻炼下腹部的，使练武之人养成倾注全力的习惯，从而达到让身体自由活动的目的。

P571 勇气的锻炼，是在进行肉体锻炼的同时，进行的内省式的修炼。在读书方面，要思索自己一直所敬仰的人，细细体味他的一言一行，从中接受教化。此外，还要接受长者的教诲，细心倾听其言论，使自己养成身体力行的习惯，逐步使刚健的精神得到发展，养成倡导正义的习惯和信心，一旦达到言行不离义的境界，勇气就会油然而生了。

走一条自己的路

P594 回顾以往的志向，很多都与自己的才能不匹配，不是根据自身切实的情况而树立的，所以才会导致它一再变动。而后来的志向，持续四十多年而不变，由此可见，这才是与自己的才能相匹配的志向。

P596 如果从一开始就认清自己，那么从十五六岁确立真正志向算起，到三十岁左右进入实业界，这中间就有十四五年的时间，从中我就可以积累不少的经验。如果真是这样，那大家今天看到的涩泽就一定不是现在的涩泽了，一定会比现在更优秀。可惜的是，我被青年时代的一时冲动所误，浪费了大好的时间。

第三章：常识与习惯

健全人格的三要素

P616 朱子主张”虚灵不昧”、”寂然不动”，讲仁义忠孝，说智近于诈。我认为，他的这种说法会让孔孟之教变得偏激而狭隘，还会让人对儒学产生误解。

P626 不过”情”也有它的缺点，那就是人类易被它所困，喜怒哀乐变幻无常，稍有不顺，就情绪激动。因此，这时就需要另一重要因素”意”了。

口是祸福之门

P638 虽然多嘴令人讨厌，可是一味的沉默寡言，也不会显得多珍贵。在当今这个竞争激烈的社会，沉默寡言是不能顺利成事的。

P642 口既是祸之门，那它同时也是福之门。

因恶而知美

P652 把个人财富、地位和子孙荣辱放在第二位，而把为国家效力放在第一位。所以我的初衷就变成了为他人谋善事，帮助他人发挥自己的能力。

笔记 - P653 君子成人之美。

P664 还有一些亲自上门提出各种希望的，虽然我都会接见，但对于他们不合理的请求或希望我都不是像信件一样默默接受，而是当面指出它不合理的地方，并且予以回绝。

P666 有的人觉得我完全没有必要去看每一封信，接见每一个人。可如果真这样做了，那就是在违反我自己的主张，所以，我明知这样会增加我的事务，以至于没有空闲，可我还是不能怕这个麻烦。

P668 不管是陌生人的请求，还是熟人的委托，只要是合情合理的，我都会尽力满足。一是为了这个人，二是为了对国家和社会作出一点贡献。当然，这当中肯定有的人不好，以后做错一些事。但是，我们要谨记这世上没有绝对的恶人，也没有绝对的好人，恶人未必就不得善终，而善人也未必不会食恶果。所以，不用那么憎恨恶人，如果可能的话，尽量把他往善的方向引。我也有过开始知道是恶人，但还是给予帮助的情况。

笔记 - P672 不要计较个人得失,以国家和社会利益为重。

习惯的力量

P673 所谓的习惯，就是人日常的行为举止，不断重复而形成的一种固有性情特性。它对人的心灵和行为都有着很大的影响。坏习惯多了会使人越来越恶，好习惯多了会使人越来越善，习惯最终会关系到一个人的人格。

P675 一个人的习惯不单单只与个人有关，它还会传染给身边的人，从而影响到他人。

P690 知恶而不改，也就是克己心不足。

笔记 - P690 用的是”克己复礼”。但傅佩荣的解释是”使自己能够”而不是”克制自己”。

健全常识的重要性

P699 我们要清楚，伟人和完人完全是两个不相同的概念。

P700 伟人在人类应具备的一切性格中，即使有缺陷，那也是无足轻重的。因为相较于伟人对社会的贡献而言，那点缺陷足以被无视了。可与完人相比，这可以说成是”非正常人”。完人是智、情，意三方面都圆满的人，也就是说是具备了健全常识的人。

P703 伟人的作用并非是无限的，但完人却是不管多少，都是社会所必需的。在当今这个发达的社会，只有具备健全常识的人才能发挥设施应有的能力。可对于伟人，除某种特定的情况外，其他时候就没有什么作用可言了。

P706 如果能在喜好奇巧的年纪，去修习这种平凡的常识，好奇心也就不会那么重了。假如让他们当伟人，多数人都会表示赞同，可是要当完人，对于他们来说又痛苦万分，这是年轻人的通病。

P708 政治理想的实现寄托于国民的健全常识，产业的发展进步也有赖于实业家的健全常识。

根据行为动机看人

P712 社会上经常能见到这样一种奇怪的现象，一个冷酷无情、毫无诚意，而且行为又离奇古怪的不老实人却受到社会的信任，拥有成功的光环。可一个老实诚恳的人却被世人冷落。难道真是上天连是非黑白都分不清了吗？这的确是个值得研究的有趣问题。

P714 判断人行为的善恶，必须从他的动机和行为出发。不管一个人的动机如何诚恳，合乎忠恕之道，可是行为却十分乖谬；或者是虽然没有胡作非为，动机上也是想为他人做好事，却伤害了别人，这些都不能称之为善行。

何谓真才真智

P750 如果子路真的理解孔子当时的境遇的话，也许会问：”既然这样，那么如何做才适宜呢？”这样一来，孔子就会认为子路理解了自己的意思，可能就会回答他是到朝鲜去，或是到日本去。

P766 能清醒地认识到自己的境遇和地位，那离圣人也不远了。然而，实际生活中的人，往往背道而驰，稍有成绩，就沾沾自喜、得意忘形；稍有挫折，就灰心丧气、畏缩不前。可见，胜骄败馁是凡人庸夫的通病。

人生的希望在于努力

P796 懒惰的结果还是懒惰，而且会变得越来越懒。因此，我奉劝大家一定要养成勤奋的好习惯。

P801 一人上进，就会影响周围的人也上进，从而形成良好的风气；一个地方上进，就会影响一片区域，从而形成一个国家的好风气；一个国家上进，全世界都会争相效仿。所以，每个人都要谨记，我们不是在为了个人而追求上进，而是为了一片区域，甚至于一个国家乃至全世界。

第四章：仁义与富贵

正确的生财之道

P840 宋代偏重于空洞的仁义道德理论，致使国家灭亡，可现在因为利己主义而岌岌可危的国家也不在少数。

扶贫事业

P891 扶贫事业与其从人道主义的角度出发，还不如从经济的视角去看待。

P900 即使个人财富是经过千辛万苦积累而来的，但仅把这些财富当作一人所专有，那就大错特错了。因为，如果仅凭一个人的力量是积累不了这些财富的。要是没有国家、社会的帮助，你如何能获利，如何能生存，更别提积累财富了。因而，一个的财富越多，也就意味着他所受国家的恩惠也就越多，为了报答社会，扶贫救济这样的工作也就成了理所应当的。

第五章：理想与迷信

对工作保有兴趣

P1068 做任何事情，必不可少的就是兴趣，即使不能事事如愿，也一定会有部分与自己的初衷相吻合的。孔子有句话说得好：”知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语 ·雍也》）这是指兴趣到了顶点的最高境界。

摒弃战争之道

P1111 我认为，我们全体国民必须要有一个坚定的主张。奉行”己所不欲，勿施于人”的观点，弘扬东方的道德，维护和平，增进各国之间的友谊。至少，在不增加他国困扰的前提下，谋求本国的发展之路。我相信，如果能从本国全体国民的福祉出发，放弃唯我独尊的观念，不仅在国内，就是在全世界也能实现真正的王道，那样今日的惨剧就不会再重演。

笔记 - P1114 日本也有有识之士。

“日日新”和利与义的统一

P1157 一切事物，一旦流于形式，精神也会随之丧失，这就是凡事都要经常更新的原因。

P1164 毕竟知识程度较低的人，还是需要宗教的。

真正的文明

P1215 所谓真正的文明，在各种制度条件具备之外，还必须有拥有优秀品质与知识的国民。

第六章：人格与修养

评价人的标准是什么

P1328 纵然有些人四肢五体健全，有人的基本形态，可我们不能笼统地称他们为人。只有在修德、开智，并且对社会做出了有益贡献的前提下才能称之为真正的人。换句话说，就是那些具备了灵长能力的，并且有社会性人才具有真正作为一个人而存在的价值。

什么才是真正的气魄

P1365 现在的学生们普遍缺少这种气魄，常常被外界评论为软弱、淫靡、优柔之辈。如果现在的年轻人再这样下去的话，也许在不久的将来整个民族都会丧失气魄。

P1367 哲人见机诚之思，志士厉行致之为”，

笔记 - P1367 机诚:智慧与真诚

不能空谈理论上的修养

P1402 千万不能只是空有理论，而不付诸实践，因为修养是必须由实践和理论相结合的。

P1405 不能一味满足于事实，也不能只看纯粹的理论，一定要两者相结合，只有两者相结合，国家和民族才能文明富强，作为个人才能臻于完美。

P1412 日本人却能很好地利用这本经学，并将它应用到实际中来。使这一套中国宋代流行的空谈死学，得以发挥它真正的效力。德川家康是少数几个能运用这套经学的人，

磨炼自己的意志力

P1433 我们应该形成一种意识，对做任何事都要形成”要先这样”或者是”然后那样”的意识。一旦开始做某一件事，不管别人怎么说，或是发生什么突发状况，决不能被干扰，疏忽大意，进而被别人牵着鼻子走。所以我们应该注重平时意志力的锻炼，在处事的过程中依次进行。

P1435 人心是很容易产生变化的，常常会在决定了做某件事，或是必须做某件事的时候，不知不觉地动摇意志，改变初衷，做出背离本意的事，这是意志力匮乏，精神修养有所欠缺的表现。

笔记 - P1437 制定的计划没有完成也是意志力匮乏的一种体现。

P1438 年轻人更要提高警觉，对问题深思熟虑，不要仓促行事。一旦决定，就坚持着自己的原则和主张一直走下去。同时也要注意，行事的时候不能反过头来再三思考，这样会打乱计划，最后失去自我。

P1452 就算是一次很小的挫折，也会让人乱了阵脚，让自己的意志力受到很大的打击。今后行动都会受到很大的影响。在不知不觉中就会让自己产生一种破罐子破摔的心理，以后就会认为出错是很正常的一件事，”千里之堤，溃为蚁穴”说的就是这个道理。我这40年的经历告诉我：一个人成功与否，在于能不能坚持自己的道路。一路走来，也许会碰到很多一念之间的决策，如果不能坚持自己的初衷，中途转向，最终只会毁掉自己的一生。

德川家康的贡献

P1499 人的一生，犹如负重担而行远道，切不可操之过急。”

人格养成法

P1536 明治维新之前，日本的道德观念非常好。后来随着西方文化的传入，国民思想发生了巨大的变革，以至于今天道德局面的混乱不堪。现在的年轻人把儒学视为陈旧的东西，一味地追求时尚和潮流，排斥甚至抵制这些东西。

P1540 现在一个普遍的社会现象是，年轻人越来越不注重人格的修养了，这样的局面非常令人担忧。各大世界强国都信奉宗教，并且有相关的道德律；唯独我们大日本国却还是处在思想混沌的时代，难道就没有人感到羞愧吗？大家再来看看现在的社会现象，人们都纷纷偏向于极端主义，为了金钱，什么都愿意做。

商业无国界

P1575 我们也对移居到美国的日本人在美国存在的种种陋习进行了批评，并指出这是两国需要努力沟通，及早解决的问题。

第七章：算盘与权利

孔子的权利观念

P1601 基督的诞生本来就伴随着荒诞以及权利，所以他的出世也是如出一辙。

P1608 耶稣的圣经故事：他被钉死在十字架上之后的第三天复活了，这明显的是对他的神化。虽然优秀的人身上发生奇迹是无从考究的事。但是我觉得，对一个一般人的智力就能识别的事信以为真，那岂不是愚昧的迷信了。

唯有仁义

P1647 有很多社会问题和劳动问题都不是单纯地靠法律就能解决的。就像是在同一个家族里面，父子，兄弟之间各有各的权利和必须履行的义务。如果什么都要靠法律来维持的话，久而久之，人情只会变得越来越淡薄，最后引发一系列不可调停的矛盾，那么家庭的和谐以至于社会的和谐也就成一种奢望了。

合理经营

P1725 如果人们在工作的时候，能够想着自己所做的事是利国利民的，并且能保持良好的心态面对生活，全心全意地工作。那么，就算他做的事再微不足道，对自己没有很大的收益，也常常能够感到知足。

第八章：实业与士道

士道即实业之道

P1740 对他们来说，他们更看重道义与气节，生活的优越并不是那么重要。但是过去的那种旧的工商业者却把它本末倒置，一味地追求高水平地生活，把道义和气节弃之于地，这样做真的是太过分了。

P1743 西方的工商业内的人，都相互之间有一种潜规则：就算是让自己蒙受巨大的损失也不能失去信誉。遵守这种规则的前提是，圈子内的所有人都有着牢固的道德观念。

应以相爱忠恕之道交往

P1800 让我感触最深的是中国的两极分化现象。这里有上流社会群体，底层生活的人民，却很少见到人格卓越的中流社会人士。这个国家的人利己主义和个人意识太过强烈，他们没有集体观念，甚至家国意识也非常淡薄。不得不说，这是中国现今最大的弊病之一。

支持国货

P1826 现在国内存在一种现象。国民偏爱舶来品，几乎所有人都认为只要是海外进口的都是好东西。这种观念已经在全国上下开始流行了，对这种现象我感到非常惋惜。

必须摒弃功利主义

P1921 在欧美，伦理学很发达，修养品性的呼声也很高，不过，他们的出发点是宗教，与我国的国民性有不相同之处，所以其中最受欢迎而形成最大势力的并不是那种观念，而是在生产致富方面有立竿见影效果的科学知识，也就是有关功利的学说，富贵可以说是人类的欲望，可是对缺乏道义观念的人，一开始就教以功利的学说，就是火上浇油，煽动其欲望，其结果也就可想而知了。

人们对竞争的误解

P1950 元和元年（1615年），大阪的丰臣氏灭亡，德川家康统一了天下，偃武息兵。从此以后，政治方针似乎都出自孔子之教。

第九章：教育与情谊

现代教育的弊病

P1990 有些人认为，过去的青年既有气概，又有抱负，远比现在的青年优秀，而现在的青年轻浮，没有朝气。我认为不能一概而论。为什么这样说，因为把过去的少数优秀青年同现在的一般青年相比，作出这样的结论，多少是有些不妥的。

P1994 即使是过去的青年，也会因其出身于武士、上层的农民商人以及一般的农民商人的不同，而其所受的教育也因而有异的。

P2002 把现在的一般青年同过去少数武士阶级的青年加以比较，彼此非难，并不恰当。

P2007 现代的师生关系却完全乱了，师生之间缺乏美好的情谊，这真令人寒心。

P2010 因为学科制度与过去不同，学生要接触很多老师，以致把师生关系完全打乱了，同时，教师对学生也有不爱护的，甚而讨厌的。

P2016 过去的青年在修身的同时，自然以天下国家大事为己任，讲朴实、重廉耻、贵信义的风气很盛。与此相反，现今的教育重智育，所以从小学时期起，就要学很多科目，进入中学、大学之后，更要学习，以积累多数知识，这样就忽视了精神的修养，没有致力于精神方面的学问，所以，青年们的品质就成了可忧之事。

P2020 现在的青年往往只是为学问而去做学问，一开始并没有树立明确的目的，糊里糊涂地去学，其结果就是，有不少青年在步入实际社会之后，往往会发出我为什么而学这样的疑问。由于有只要做学问不管是谁都能成为伟人这样一种迷信的思想存在，因而不考虑自己的境遇、生活状态，而去从事与自己不相应的学问，结果导致后悔。

母亲对子女的影响

P2030 从统计上看，可以说，善良的妇女多能生出善良的子女；靠优秀妇女的教育，能培养出优秀的人才。像孟子的母亲、华盛顿的母亲，就是这方面的最恰当的例子。

端正风气的作用

P2057 我认为，孔于对弟子的引导方法，对为师者、为弟子者间的关系而论，实在是极好的典范，纵然这种关系已经不常见了。

真正的孝道

P2091 自德川幕府中叶开始，神道、儒教和佛教三教精神得到了统一，

人才过剩

P2125 社会上的一切事业都有一定的范围，只雇用需要的人，超过这范围就不需要了。

P2129 学生们抱有从事高尚事业的希望，作为个人来说，当然是值得赞许的，但是，从一般社会来看，或者从国家的角度来考虑，则如何呢？我认为未必是一种可喜的现象。

P2136 不懂得屈于人下，一味地自命清高，这样下去，人才供应过剩现象也就自然而然地产生了，

P2142 可是在今日，教育方针虽很好，但由于误解了其精神，所以学生们既不知自己的才能如何，也不考虑适合不适合，只觉得彼为人，我亦为人，彼此所受的教育既相同，则彼所能为者，我亦能为。从而产生自负的心理，有不少人即不甘于从事卑下的工作。

第十章：成败与命运

以忠恕仁爱待人

P2151 假如以极大的兴趣和兴致去对待事业，那么，即便是繁忙、烦杂、倦怠或厌恶，也没有理由感到痛苦的。

成功的另一种表现形式

P2175 从今日来看，比起生前都已经取得政绩的尧、舜、禹、汤、文、武、周公，许多人反而景仰乍看上去一生都被认为是失败和不遇的孔子，同样是圣贤，受尊敬最多的是孔子。

P2195 只要使出浑身的努力，在精神事业的失败就决不是失败，正像孔子的遗业，在今日为世界千千万万的人提供了安心立命的基础那样，裨益于后世，为人心的向上发展做出贡献。

顺境与逆境

P2248 社会中的多数人有这样一种弊病，即在对待逆境的到来时，不把自己的智能和勤勉情况计算在内，这真是愚蠢之至。我相信，如果在一定的智能之上再加以勤勉，就决不可能见到一般人所说的逆境。

细心胆大方能成就大事

P2266 一味谨小慎微，拘泥于成规，埋头于小事，自然就消磨了活力，挫伤了进取的勇气，

P2270 为了发挥独立不羁的精神，必须一扫往日那种视政府为万能，而民间的事业都热衷于依靠政府保护的风气，必须有决心极力伸张民力，不依赖于政府而独立发展事业。

不以成败论英雄

P2294 如果超然于成败之外，一身遵循道理，就能觉得计较成功失败实为不智，而能超越其上，渡过有价值的一生。其实，成功不过是在完成人生职责之后所产生的对于自身的一个总结而已。