盖所以为精金者，在足色，而不在分两，所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。

知识愈广而人欲愈滋，才力愈多而天理愈蔽。正如见人有万镒精金，不务锻炼成色，求无愧于彼之精纯，而乃妄希分两，务同彼之万镒，锡、铅、铜、铁杂然而投，分两愈增而成色愈下，既其梢末，无复有金矣。”

所以谓之圣，只论‘精一’，不论多寡，只要此心纯乎天理处同，便同谓之圣，若是力量气魄，如何尽同得？后儒只在分两上较量，所以流入功利。若除去了比较分两的心，各人尽着自己力量精神，只在此心纯天理上用功，即人人自有，个个圆成，便能大以成大，小以成小，不假外慕，无不具足。此便是实实落落、明善诚身的事。后儒不明圣学，不知就自己心地良知良能上体认扩充，却去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、纣心地，动辄要做尧、舜事业，如何做得？终年碌碌，至于老死，竟不知成就了个甚么，可哀也已！”

这是对“人皆可以为尧舜”（《孟子·告子章句下》曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”）的最好阐释。读过之后，便会使人充满不断提升自我的希望与信心。

做科研也是同样的道理：普通的科研工作者在智商、记忆力、理解力、洞察力、接受力、精力等多方面肯定与大师存在差距。走入科研岗位后，一开始能够从学术体系中获得的资源也颇为有限。这个时候，就有一个方向选择问题：究竟是为了生存乃至生存得更好而追求发表速度快、成果数量多，以至于不得不降低科研的深度与水准？还是能够耐得住寂寞，一以贯之地坚持，做出真正的突破和创新？可以肯定的是，如果我们选择了后者，通过长期的积累磨砺、刻意练习, 就一定能接近乃至达到大师的高度。当然，在成果数量的多寡上我们会与大师有所差异。但在对于具体知识领悟的深度上，对于某项技术掌握的火候上，我们也达到了极至的境界。也就是说，我们所炼成的真金的纯度是与大师相当的。我认为，这才是属于每个科研工作者的正途。