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向顏淵學習快樂

第 82 页·顏淵從來沒有停止過學習 ，因此 ，孔子只看到他進步 ，沒有看到他停滯不前 。作為一個年輕人 ，最重要的是每天都在學習 ，每天都有成長 。

第 90 页·顏淵的好學表現在於六個字 ： 「不遷怒 ，不貳過 」 。

第 98 页·顏淵可以做到 「不遷怒 、不貳過 」 ，而做到這一點就必須從不斷的學習中修養形成 ，這也說明他的好學與其生命結合起來 ，改善了他的一生 。

第 128 页·「應該 」變成 「願意 」之後 ，生命力自然就出來了 ，我不會覺得累 ，反而覺得很開心 。一個人能夠把這一點做到的話 ，整個儒家的思想就把握住了 。

第 135 页·力量由內而發 ，去做自己認為該做的事 ，快樂當然也由內而發 。

第 159 页·仔細看孔子的描寫 ，發現自己就是小人 。因為君子所了解和考慮的是道義 ，小人則專注於利益 。想想看 ，我們從小一路走來 ，真的很像小人 ，沒什麼長進 。

第 161 页·君子跟小人的區別在於 「小人 」就是小孩子 ，身體長大了 ，但是心態還是小孩的階段 ，只顧自己 ，只替自己著想 ，所以小人就是沒有立志的人 。君子就是立志的人 。所以孔子所說的君子就是立志者 ，有志向 ，讓自己每天提升 、改善的人 。

第 168 页·一個人以自我為中心 ，喜歡和別人比較 ，自然就會驕傲 。相反的 ，不以自我為中心 ，對每一個人都可以坦然相處 ，自然就很舒泰 。

第 174 页·通常我們做選擇都會有幾分被動 ，幾分主動 ，而被動成分居多 ，所以要慢慢修練 。如何修練 ？慢慢增加主動的成分 。本來是我不太願意做的 ，被要求做 ，慢慢變成是 「我覺得我也能夠做 」 ，到最後變成 「我願意做 」 。

第 211 页·但是像孔子這樣的老師 ，能夠教到顏淵這樣的學生 ，那是一種機緣 。所以我們要特別重視這樣的機緣 。人類的文化能夠發展 ，人類的社會能夠進步 ，就靠這種老師教學生 ，代代相傳 ，而不是靠父子相傳 。父子相傳 ，只是傳給自己的孩子 ，不是傳給天下人 。而真正的儒家的理想是要培養人才為天下人服務 ，老百姓才能夠蒙受福利 。這就是儒家的理想 ，有入世的情懷 ，又有淑世的熱情 。

第 227 页·顏淵一生表面上沒有任何成就 ，沒有做過官 ，也沒錢造橋鋪路 ，自己窮得要命 ，只是一個認真上進的學生 ，但是在後代的孟子眼中有這麼高的評價 ，為什麼 ？關鍵就在於他的快樂 。

向子路學習率真

第 372 页·一個人死亡是一回事 ，主要是活著的時候如何做人處事 ，死是自然的結果 ，何必擔心死亡是一種什麼樣的情況呢 ？不管將來怎麼樣 ，你現在活著 ，就要好好做一個人 。孔子希望子路先了解如何與別人相處 ，如何珍惜這一生 ，而不要老想著死亡之後的事情 。

第 385 页·儒家對於死亡有什麼看法呢 ？我們借這個機會來談談 ，因為正好子路問到這個問題 。第一 ，死亡是生命的自然結束 ，有生 、有老 、有病 、有死 ，所以你不要有特別的情緒反應 。第二 ，死亡本身不只是一個結束 ，它還代表一種目的 ，希望你這一生到死亡可以做一個總結 。

第 457 页·事實上子路也不是以思想見長的 。他就是以自己的人格特質來讓很多人懷念他 。他個性非常豪爽 ，特別重視對朋友的道義 ，對孔子的情感也特別深厚 。所以我們今天如果向子路學習率真 ，不要忘記他的勇敢和正義感 。

第 468 页·孔子的回答也是對症下藥 ，告誡子路不要倦怠 ，不要疲倦 ，要持之以恆 。人活在世界上 ，要甘於平常 、平淡 、平凡的生活 。如果你活著每天都希望高潮迭起的事情 ，恐怕你也不一定受得了 ，平凡 、平淡 、平常才是人生真正的內涵所在 。

第 473 页·孟子 》中說 ： 「子路聞過則喜 。 」子路聽到自己有過失就很高興 。這實在是太難做到了 。一般人聽到別人講自己有什麼過失 ，首先就是否認或者辯護 ，這是一般人的反應 。子路不是 ，子路聽到別人說他有什麼過錯 ，非常高興 ，為什麼 ？他可以改進 。

向子夏學習教書

第 508 页·子夏問孝 ，子曰色難 」 ， 「色難 」的意思是臉色保持愉悅最難 。因而有事弟子來做 ，有好吃的酒菜食物 ，讓父母來吃 ，這不算是真正的孝順 。我們都知道 ，平常與父母相處 ，很容易給父母臉色看 ，尤其父母年紀大了或父母生病了 ，我們也會不耐煩 ，種種理由 、藉口都有 ，正如俗話說 ： 「久病床前無孝子 。 」但是別忘了 ，小時候父母帶我們看病 ，什麼時候拖延過 ？什麼時候抱怨過 ？為什麼我們對父母親就覺得不耐煩呢 ？可見 ，臉色保持愉悅是最困難的事 ，因為內心必須有深厚的情感 ，才能使外表透露出愉快的神情 。我們都知道 ，你愛一個人的時候 ，為他做任何事你都會很開心 ；如果你對他感情稍微少一點 ，就開始不耐煩了 。這也是人之常情 。子夏和子游都是文學科的高材生 ，對於文獻方面的理解都非常好 。但是 ，對於子游問孝 ，孔子強調尊敬 ；對於子夏問孝 ，孔子強調關愛 。所以孝順的時候 ，不能沒有尊敬和關愛 ，把它們合起來看 ，就比較完整了 。

第 557 页·為什麼子夏說 「禮後乎 」就得到孔子的稱讚呢 ？因為一般人都以為禮是彩色的 ，而孔子認為 ，禮是白色的 。什麼叫做禮是彩色的呢 ？就好像一個人生下來是一張白紙 ，以後受到教育 ，就給他畫上一些 「彩色 」 。這種說法是錯的 。因為禮是白色的 ，人性向善 ，本來就很美 、很純潔的品質 ，向善再加上 「白色 」──禮 ，就使它的美表現出來 。

第 562 页·禮是以後再加上的 ，代表禮是白色 ，白色就讓一個人先天向善的優良品質充分表現出來 。一個人有真誠的情感 ，用禮來適當地表達 ，人性的美感就呈現無遺 。

第 564 页·真正的裝飾不能靠外表 ，真正的裝飾要由內而發 ，你有內在好的品質 ，外面的裝飾越少 ，反而越好 ，這是儒家一個重要的思想 ，也是中國古代重要的觀念 。

第 584 页·漢代以來 ，學者大多認為 ，儒家的經學最初主要是從子夏一系傳授下來的 ，如東漢徐昉說過 ： 「 《詩 》 、 《書 》 、 《禮 》 、 《樂 》 ，定自孔子 ；發明章句 ，始自子夏 。 」 （ 《後漢書 ‧徐昉傳 》 ）他認為 ， 「六經 」中的大部分是來自子夏的傳授 。他對我國古代文獻典籍的繼承和傳授有特殊的貢獻 。

第 590 页·明末清初的大學者顧炎武寫的 《日知錄 》 ， 「日知 」二字也是來自子夏 。 〈子張篇 〉 ：子夏曰 ： 「日知其所亡 ，月無忘其所能 ，可謂好學也已矣 。 」子夏所謂的好學 ，就是每天知道一點過去不懂的東西 ，每個月再把已經學會的好好復習掌握住 ，這就叫做好學 。

第 620 页·人與人之間為什麼有很多恩恩怨怨呢 ？就因為開始的時候有所勉強 。譬如 ，我對你只有三分感情 ，我努力說 ，說了四分 ，努力做 ，做了五分 ，因此 ，我就會對你有更多回報的要求 ，我要求你回報得更多 ，你也不見得做得到 ，最後就變成互相責怪 、互相抱怨 。

第 642 页·就是 ， 「小人 」是小孩子 ，身體長大 ，跟大人一樣 ，但是志向不夠或者生命內在沒有轉化 ； 「君子 」就是隨著生命成長不斷地立志 ，志向高 ，以至於一直往上發展 。所以我們學儒家 ，對於小人 、君子要有清楚的觀念 。每一個人生下來都是小孩子 ，小孩子就是小人 ，但是隨著身體的長大 ，一定要立志 ，立志讓自己成為君子 。

向曾參學習勤奮

第 723 页·子貢是孔子學生中口才很好的 ，口才好的人很聰明 ，但很喜歡批評別人 ，他甚至批評孔子 ，說孔子是廣泛學習各種材料 ，記憶力不錯 ，記下來之後上課教學生的 。這話傳到孔子耳中 ，孔子當然不開心 ，子貢如此聰明的學生居然不了解他 ，以為自己只是個教書匠 。所以孔子上課時就說 ：子貢 ，你以為我是 「多學而識之 」 （ 〈衛靈公篇 〉 ）嗎 ？子貢知道有人告密 ，只好回答 ： 「是啊 ，難道不是嗎 ？ 」孔子說 ： 「非也 ，予一以貫之 」 。 「非也 」二字的口氣很嚴厲 ，也就是說 ，你錯了 ，我有一個中心思想把我的學說全部連貫起來 。

第 739 页·《中庸 》裡說得好 ： 「人一能之 ，己百之 ；人十能之 ，己千之 。果能此道矣 ，雖愚必明 ，雖柔必強 。 」就是說別人讀一遍就會了 ，我讀一百遍 ；別人讀十遍就會了 ，我讀一千遍 。如果按照這種方法 ，雖然愚笨 ，但是到最後都領悟了 。這是學習的一種秘訣 ，沒有什麼速成的方法 。

第 745 页·曾參那時只講 「忠恕 」的話 ，只是強調跟別人相處而已 ，格局太小 ；而講行仁 ，可以殺身成仁 ，到死為止 。曾參的確了不起 ，他由年輕階段的愚笨一路發展至傳承孔子的學問 ，就是因為他勤奮向學 ，終於可以把握到孔子的一貫之道 。

第 766 页·西方哲學談到一個人的德行修養 ，第一就是明智 ，第二是勇敢 ，第三是節制 ，第四是正義 。

第 770 页·一般認為 ，曾參是傳 《大學 》 、作 《孝經 》的 ，對儒家的思想發展有很大的貢獻 。

向冉有學習做官

第 866 页·儒家的原則應該是要救濟別人的急難 ，雪中送炭 ，而不是錦上添花 。但是冉有卻逮住機會給好朋友好處 ，有假公濟私的嫌疑 。

第 877 页·做官不是人生的目的 ，做官是為了實現人生的理想 。如果做官不能照顧百姓 ，不能夠使國君走上正道 ，那寧可不做 。這是儒家兩千多年以來一貫的原則

第 904 页·無恆產而有恒心者 ，惟士為能 。若民 ，則無恆產 ，因無恒心 。

第 909 页·現在社會上的教育往往是分工 ，分為各科各系 ，分而不合 。有些人甚至是讀到博士 ，越讀越窄 。有時候所謂的博士應該叫 「窄士 」 ，因為他寫的論文可能世界上只有幾十個人感興趣 。因此我們應該把人的生命做一個全方位的考量 ，做一個人才 、人文 、人格三方面具備的人 。

第 929 页·一個人為什麼行善 ？第一是社會規範 ，社會希望你行善 ，共同促使社會安定 。但是社會規範一旦瓦解 ，束縛力沒有了 ，怎麼辦呢 ？第二是信仰宗教 ，不管你信何種宗教 ，宗教的戒律都會約束你 ，宗教的戒律一定比法律更嚴格地要求你 。但是前面兩種都有問題 ，因為每個人信的宗教未必一樣 。所以還有第三條路 ，叫做要守住自己的良知 。儒家的教育就是啟發每一個人的良知 ，讓每一個人知道內心有良知的要求 ，行善不是為了別的 ，而是因為自己是一個人 ，這樣人格的尊嚴就完全確立了 。

向冉雍學習德行

第 962 页·魯國國君想要擴建倉庫 ，閔子騫就說何必擴建呢 ？倉庫擴建代表要增加稅收 ，還不如照顧百姓 ，何必急著讓國家增加一些稅收或是一些財物呢 ？所以孔子聽到閔子騫的話 ，就說 ： 「夫人不言 ，言必有中 。 」

第 969 页·聽到 「命 」字 ，我們就要想到兩方面 ，第一是命運 ，一個人生下來有什麼遭遇 ，在什麼家庭成長 ，遇到什麼老師 、朋友 ，不是你可以選擇的 ，這種命無可奈何 。但是人活在世界上絕對不是只有命而已 ，除了命運之外還有使命 。使命是自己選擇的 ，人活在世界上要能主動的思考 、主動的選擇 ，選定一個目標往前奮鬥 。即使不能改變世界 ，也要改變自己 。自己改變 ，世界在某個程度上也在改變 。

第 1011 页·要從事政治 ，一般人只要有專長就可以 ，但是達到 「行仁 」的標準是整個人格的轉化 ，整個生命的完成 ，那就不容易了 。所以孔子從來沒有公開稱讚過哪個學生合乎行仁 。

第 1039 页·子貢描寫仲弓 ： 「在貧如客 ，使其臣如借 ，不遷怒 ，不深怨 ，不錄舊罪 ，是冉雍之行也 。 」 （ 《禮記 》 ）其一 ，仲弓雖然很窮 ，但是他在家中和客人一樣 。什麼意思 ？就是不在乎家裡窮 ，到朋友家做客 ，看到朋友家很有錢 ，不會羨慕 ；看到朋友家很窮 ，也不會太在意 。仲弓可以做到像客人一樣 ，不放在心上 。這一點跟顏淵很接近 。其二 ，他吩咐部下做事的時候 ，好像跟他借東西一樣 ，非常客氣 。我們平常向別人借錢 ，語氣真是委婉得很 。但仲弓是長官 ，長官吩咐部下好像借錢一樣客氣 。為什麼呢 ？因為他懂得自己身先士卒 ，我先做 ，你看著就跟著做 ，我自己還沒有做到 ，叫你做的時候 ，我就要小心注意到你的感受 ，注意到你是不是願意去做 。

第 1049 页·天下人那麼多 ，今天如果負責政治的話 ，我推舉誰呢 ？孔子的回答非常切合實際的生活經驗 ，孔子說推舉你認識的人 。

笔记 - 第 1050 页·正确的说法应该是从认识的人里选出合适的、优越的人才。

向子貢學習說話

第 1113 页·子曰 ： 「賜也 ，女 （汝 ）以予為多學而識之者與 ？ 」對曰 ： 「然 ，非與 ？ 」曰 ： 「非也 ，予一以貫之 。 」子貢認為孔子沒什麼了不起 ，只是年紀大 ， 「多學而識之 」罷了 ，書看得很多 ，記憶力還不錯 。此話傳到孔子耳中 ，當然不開心了 ，這麼好的學生居然把他說成是 「多學而識之 」 ，只是努力學習知識記在腦子中 ，這不是與書呆子無異嗎 ？所以孔子在上課時就公開對子貢說 ： 「子貢 ，你以為我是 『多學而識之 』嗎 ？ 」子貢知道有人告密了 ，只好承認 ，他還反問 ： 「難道不是嗎 ？ 」孔子的回答引申出他重要的觀念 ：他是博學多聞 ，但是他的思想有中心 ，有一個中心觀念把所有的知識全都連貫起來 ，變成系統 。也就是說 ，正因為孔子 「一以貫之 」 ，才能成為哲學家 。

第 1202 页·在孔子的學生中 ，子貢還有一點非常特別 ，就是他特別注意老師的思想往哪裡發展 。我們看 《論語 》就會發現 ，孔子每一次談到 「天 」的時候 ，旁邊通常會有子貢 。

第 1206 页·後代的孟子發揮孔子的人性論 ， 《易傳 》發揮孔子的天道論 ，就是配合子貢的這句話 ： 「夫子之言性與天道 ，不可得而聞也 。 」

第 1270 页·我們提倡學生對老師忠心 ，不是盲目的效忠 ，如此老師教學生好像是結幫派了 ，這也不是儒家的意思 ，你要真正了解老師的思想好在何處 ，老師有何過人之處 。

向子游學習胸襟

第 1293 页·孔子聽到宰我的死訊 ，很感慨地說 ： 「從子羽身上我明白了 ，不能以外貌來衡量一個人 ；而宰我的事也告訴我 ，不能只憑一個人所說的話來衡量他 。 」所以孔子學生很多 ，但有幾個長得不怎麼樣 ，這幾個大概不太有希望了 ，人很容易受外表影響 ，孔子也不例外 。所以這一次他聽到子游的推薦 ，也多認識了一個學生 。澹台滅明後來到楚國傳學 ，收了三百個弟子 ，把孔子的學說傳到南方的 ，他是第一人 。子游能夠發現孔子所忽略的學生 ，可見子游的眼光很獨到 。

第 1316 页·《詩經 》是古代的文學 ，因為 《詩經 》都是出於真誠的情感 ，所以一個人讀 《詩經 》的時候 ，很容易被它感動 ，發現自己年少時那種純潔的感情 ，感覺到年輕時候的理想 ，好像又回到年輕的時代 。

第 1319 页·孔子教學生 《詩經 》時曾說 ： 「小子何莫學夫詩 ？詩 ，可以興 ，可以觀 ，可以群 ，可以怨 。邇之事父 ，遠之事君 ；多識於鳥獸草木之名 。 」 （ 〈陽貨篇 〉 ）這兒特別提到四個字 ，即 「興 、觀 、群 、怨 」 。用白話來說 ， 「興 」就是引發真誠的情感 。人在社會上待久了 ，很難得真誠 。你和別人來往 ，一定要注意到社會上的禮儀 、禮貌 ，很多話不能說 ，很多話只能說一半 ，然後與別人來往 ，要時時注意到自己的角色 、身份 ，有時心中的情感真是很委屈 ，不能夠完全表現出來 ，到最後就忘了 ，忘了自己以前也曾經這麼年輕過 、這麼有理想過 。所以讀 《詩經 》能引發真誠的心意 。 「觀 」 ，即觀察自己的志節 。可以知道自己的志節與 《詩經 》的哪一段描寫得最接近 。 「群 」 ，即與別人合群 。我們生活在共同的社會 ，有共同的遭遇 ，情感也是類似的 ，這種情感通過閱讀 《詩經 》 ，大家可以互通聲氣 ，人的情感最怕壓抑 ，情感一定要抒發 。 「怨 」 ，即抱怨 。很多人對於抱怨都不以為然 ，認為不應該抱怨 ，其實抱怨是很正常的情感 。在 《論語 》中 ， 「怨 」出現二十次 ，是所有描寫情感的字眼中最多的一個字 。怨是人很自然的情感 ，人生在世 ，有時難免會覺得委屈 ，覺得自己有志難伸 ，被人家誤會 ，甚至迫害 。這時該怎麼辦呢 ？閱讀 《詩經 》 。讀了 《詩經 》之後 ，會發現歷史上很多人都有類似的遭遇 ，很多條件比我們好的人 ，照樣無法實現他們心中的理想 ，甚至一輩子委屈的都有 。所以讀 《詩經 》之後 ，情感從興到觀 、到群 、到怨 ，都得到調節 。

第 1391 页·至於 「損者三友 」 （ 「友便辟 、友善柔 、友便佞 」 ） ，代表這些朋友有的太過於自以為是 ；有的說話太婉轉 ，老是討好你 ；有的口才太好 ，你跟他說什麼 ，他都可以辯論 。

向宰我學習辯論

第 1419 页·孔子認為宰我不但缺乏誠意 ，而且他提的問題是故意設個陷阱來嘲笑人家 。孔子當然對他不滿意了 。

笔记 - 第 1420 页·这一点是需要在谈话中杜绝的。

第 1425 页·枯朽的木頭不能用來雕刻 ，一雕就壞了 ；用很差的土來做牆 ，便是凹凸不平 ，再怎麼粉刷也沒用 。也就是說你內在沒有真誠的心意 ，根本就是做表面的功夫 ，那是沒有用的 。

第 1480 页·「子生三年 ，然後免於父母之懷 」 ，我年輕的時候讀 《論語 》 ，讀到這句話後 ，對孔子完全改觀 ，特別感動 ，這十二個字何意呢 ？小孩生下來之後 ，三年才能離開父母的懷抱 ，這代表人的生理 、心理狀況 ，在嬰幼兒時期有對父母深刻的需求 。我們都知道古代父母是分工合作的 ，男主外 ，女主內 ，一般是母親在家帶孩子 ，而孔子是男性 ，他卻能夠了解小孩子三歲才能離開父母的懷抱 ，觀察得這麼仔細 ，這說明什麼 ？哲學不能離開生活的經驗 ，離開生活經驗 ，那是誰的哲學 ？

第 1495 页·就因為宰我喜歡思考 ，喜歡辯論 ，辯論的時候所舉的理由非常充分 ，讓孔子轉移焦點 ，把他心中對人性的理解充分地表現出來 。今天我們可以很清楚地說 ，孔子看人性是從生理到心理到倫理 。而儒家講的是倫理 ，譬如五倫 ： 「父子有親 ，君臣有義 ，夫婦有別 ，長幼有序 ，朋友有信 。 」五倫如何來的 ？就是從人心理上的情感需求來的 ，心理上的情感最後推到生理 ，就是孝悌 （孝順和友愛 ） ，孝順是對父母親 ，友愛是對兄弟姐妹 ，因為兄弟姐妹有共同的父母親 。所以儒家講孝悌為做人處事的根本 ，是因為人在幼年時有最長的生理依賴期 ，這是天生的 ，你不能去改變它 ，這一點不照顧到的話 ，只能說不像是一個人了 。

第 1508 页·從生理到心理到倫理連貫起來 ，人性從真誠開始 ，恢復原始的情感 ，力量就由內而發 ，孝順 、友愛 、守信用 、講道義 ，都是最自然的事情 。

第 1518 页·宰我就跟楚昭王談了各種理想 ，楚昭王很滿意 ，就送給孔子好幾輛華麗貴重的馬車 ，宰我怎麼說 ？他說 ： 「我們老師要的不是馬車 ，我們老師所關心的是理想能不能實現 ，所關心的只是老百姓能不能得到照顧 ，如果你真的用我們老師為官 ，我們高興得很 ，他就是走路來也願意 ，你不用給他豪華的馬車 。 」

第 1532 页·當我們以孔子的學生們作為示範 ，向他們借智慧的時候 ，每一個學生都有各自的特色 ，而他們的特色就好像鑽石的每一面 ，都可能反映出整個鑽石的光華 ，所看到的核心就是孔子的思想 。

向子張學習立志

第 1539 页·學習之後 ，才是真正實踐的開始 ，落實在我們生活裡面 ，就是需要立志 。人活在世界上 ，如果只是過日子 ，那並不難 ，重要的是你要過什麼日子 ？在這些日子裡 ，你要如何安排這一生 ，希望將來有什麼樣的成果 ？這是自己要負責的 。所以孔子教學生十分重視立志 。 「志 」字也很有意思 ，士心為志 ，讀書人的心就是志向 。

第 1555 页·「言寡尤 ，行寡悔 ，祿在其中矣 」 ，人活在世界上 ，就是兩件事──言和行 ，該怎麼說話 ，該怎麼做事 。我們平常跟別人來往 ，不就是這兩個字嗎 ？早晨起來看到別人怎麼說話 ，通常我們說話都會覺得很苦惱 ，好像無話可說 ，最後只好說說八卦或別人的緋聞 。結果別人就會覺得與你在一起 ，每天好像繞著那些無聊的新聞打轉 。所以說話時要謹慎 ，要有內容 ，要有意義 ，讓別人覺得有所收穫 ，這才算是把話說清楚了 ；然後做事的時候 ，行為表現是否言而有信 ，是否能夠不斷地有創意 ，能夠改善我們生活的處境 。

第 1568 页·我在荷蘭那一年 ，每天設法練習 ，和別人說話的時候聽自己所說的話 ，有任何事情要做的時候 ，我就設法看自己所做的事 。如果我們說話時 ，自己不聽 ，等別人聽了之後的反應 ，我們才嚇一跳 ，為何這麼激動 ？事實上 ，如果你認真聽自己說話 ，就知道別人為什麼有這樣的反應 。那麼 ，你為什麼要等別人有了反應 ，再修改呢 ？所以要練習 ，說話的時候聽自己說話 ，有什麼問題立即設法改正 ；做事的時候看自己做事 ，有什麼問題不要等別人講 ，自己就設法改善 。

笔记 - 第 1572 页·做自己言行的观察者、审查者。

第 1589 页·真正的外在的禮儀 、法律是為了配合人的情感需要而設置的 。所以你不要說我反對它或是我完全照外表來遵守它 ，一定要記得 ，所有外在的行為都以內心的情感作基礎 ，內心的情感跟外在的行為配合得恰到好處 ，才是儒家所說的 「文質彬彬 ，然後君子 」 。

第 1601 页·孔子的同理心表現得非常自然 ，完全不需要刻意去對誰好或者不好 ，這是儒家真誠的表現 。而子張就這點小事情提出來請教 ，我們才能看得出子張的用心 ，這段資料看起來沒什麼 ，只是生活上的小事情 ，但事實上正好反映出儒家替別人設想的心 ，我們說 「如心為恕 」 ， 「恕 」就是將心比心 。因此 ，我們跟任何人來往都要設想他的情況 ，千萬不能太過主觀 。

第 1645 页·孔子一直強調說話的重要 。他曾經說過 ，與長輩在一起要努力避免三個毛病 ：一 、不到該你說話的時候就說 ，叫急躁 ；二 、該你說話的時候不說 ，叫隱瞞 ；三 、不看別人臉色就說 ，叫瞎子 。察言觀色之後 ，你遇事才有可能走得通 ，大家才會歡迎你 。

第 1659 页·一個人既驕傲又吝嗇 ，他的才華越高 ，那不是越可怕嗎 ？

第 1708 页·對於子張 ，孔子曾說過八個字 ： 「居之無倦 ，行之以忠 。 」也就是說 ，在職位上不要倦怠 ，執行職務態度要忠誠 。這一句話也可作為我們立志的銘言 ，就像 《易經 》乾卦說的 「天行健 ，君子以自強不息 」和坤卦說的 「地勢坤 ，君子以厚德載物 」 ，每天都要一樣 ，有恒心始終如一做下去 ，我們的心智才可以不斷地成長 ，永遠沒有限制 。

附錄 講座問答

第 1734 页·我們今天學習儒家 ，絕不是喜歡它的器物和制度 ，那些已經過去了 ，永遠淘汰了 ，被超越了 ，我們要的是理念 。什麼是理念呢 ？就是一個人活在世界上 ，他有什麼樣的想法 ？他有什麼樣的價值觀 ？他跟別人互動的時候重視情感還是重視財物呢 ？這叫做理念 。像孔子的學生個個表現出來一種特殊的理念 ，如顏淵的快樂 、子路的率真 、宰予的辯論能力 、子貢的口才 、冉雍的德行 、子游的胸襟等 ，每一個學生都有一種做人處事的特殊表現 。他們後面所呈現出的理念是我們要學習的 。

第 1738 页·我常常講人性向善 ，我只要真誠就有力量由內而發 ，我就做我認為該做的事 ，所以我的快樂也由內而發 。為什麼學儒家會快樂呢 ？因為我做的事都是我要求我自己做的 ，如果我做的事是別人叫我做的 ，我做到了 ，別人高興 。

第 1745 页·作為大學生 ，就要把原典設法好好讀清楚 ，利用四年的時間 ，把儒家 、道家的最主要的幾本經典徹底了解 。將來一輩子可以受用 ，因為大學生進入社會之後就是知識份子 ，知識份子在任何崗位上都可以給他的同事們帶來很多思想的材料 。

第 1766 页·道家是一個門檻 ，儒家是一個修行 ，沒有門檻 ，你只要願意 ，都可以修養自己 。所以我們介紹儒家的思想 ，大家聽了都覺得會有一點心得 ，有一點收穫 。道家不一樣 ，道家的門檻叫智慧 ，你跨不過去就在門檻外面 ，在門檻外面 ，你只能說一些表面的字句 ，根本不懂它在說什麼 。