• 基于时间与空间的直观与概念的区别

    • 基于时间与空间的直观

      • 性质：不同的时间或空间在性质上是相同的。

      • 数量：时间与空间在量上是无限的。

      • 包含关系：不是层级的，而是小的时间或空间包含在大的时间或空间之内，大、小时间或空间的性质完全一样。

      • 呈现方式：无限的时间与空间是先天地一下子呈现出来的，后天的时间与空间只是这个先天的时间与空间的限制。

    • 概念

      • 性质：不同的概念在性质上是不同的。

      • 数量：与量没有关系，比如，“人”的概念不会因为人的多少而有所变化。

      • 包含关系：是层级的，即，低层级的概念包含在高层级概念之下，如生物学中的域（Domain）、界（Kingdom）、门（Phylum）、纲（Class）、目（Order）、科（Family）、属（Genus）、种（Species）。

      • 呈现方式：大的概念是由小的概念堆积起来的。

  • 先验逻辑论的两个部分

    • 先验分析论

      • 内容：涉及真理的逻辑

      • 目的：探讨自然科学何以可能

      • 对应人的知性能力

    • 先验辩证论

      • 内容：涉及幻象的逻辑

      • 目的：探讨作为一种自然倾向的形而上学何以可能

      • 对应人的狭义理性能力

    • 补充说明

      • 康德将人的认知能力划分为感性、知性和理性。其中，感性对应于时空直观，知性对应于先验分析论，理性包含知性和狭义的理性，而狭义的理性对应于先验辩证论。

      • 问先天综合判断如何可能就是在问人的认识如何可能。

      • 先验逻辑在纯粹理性批判中具有核心地位。

      • 虽然先验感性论说明了数学是如何可能的，但是数学归根结底还是要应用于自然科学。所以，要探讨数学必然逃不过先验逻辑论，尤其是其中的先验分析论。

      • 凡是涉及“先验的”，都与认识论有关。

      • 哲学的三大部分：本体论、认识论、逻辑。

        • 自从亚里士多德以来，逻辑与认识论就被分开了。

        • 康德之前，就有把认识论与逻辑融合的倾向。

        • 康德通过先验逻辑论将逻辑与认识论结合，形成了黑格尔辩证逻辑的前身。

        • 直到黑格尔，哲学的三大部分得到了整合。

  • 感性与知性的对比分析

    • 感性是接受性的，一切知识都开始于经验，而经验的产生需要感性。知性则是自发的、能动的。

    • 感性是偶然的，经感性而接受的内容不具有必然性和普遍性，因而还不能算作知识，也不能用于思维对象。相对地，知性是必然的和普遍的，可用于思维对象。

    • 感性可用于提供知识的材料，而知性用于提供知识的形式。

    • 感性通过直观实现，因而是直接的。知性通过范畴去认识和把握对象，因而是间接的。

    • 真正的知识应该是感性的直观与知性的思维结合的产物。这是逻辑上的关系，而不是先后的关系，即，感性不必然在知性之前，而是通常二者同时发生。

    • 经验性的与经验的区分

      • 经验性的：完全是后天的，谈不上是知识，而只是一种知觉。

      • 经验的：其中既包含后天的也包含先天的成分，如范畴。

    • 感性直观与知性密不可分：思维无内容（即经验的、直观的材料）则空，直观无概念（如范畴）则盲。

  • 一般逻辑的划分

    • 普遍的逻辑：是先天的

      • 纯粹的普遍逻辑，即，形式逻辑

        • 亚里士多德的三段论：概念、判断、推理

        • 公式化、形式化

        • 形式逻辑是先天的科学，是一切知识的必要但不充分条件，因而是消极的。正确的知识必须符合形式逻辑，但是符合形式逻辑的命题也不一定对。

        • 形式逻辑不能对经验做出判断，而只能处理分析的命题。

        • 真正的知识是先天综合命题，或者以先天综合命题为前提。而作为只能处理分析命题的形式逻辑对其无能为力。因此，需要引入康德的先验逻辑。

      • 应用的普遍逻辑

        • 目的是为了暴露幻象与谬误，因而是消极的规范。

        • 例如，辩证法，亚里士多德的工具论（包括分析篇与辩谬篇）。

    • 特种的逻辑：根据每门学科的特点而形成的工具论，在该学科内部是普遍的。康德对这种逻辑不以为然。

      • 培根提出的归纳法，新工具论中的三表法

      • 形而上学的特种逻辑：存在论

      • 道德学

  • 先验逻辑与纯粹的普遍逻辑的对比

    • 区别

      • 先验逻辑以人的认识本身和纯粹理性本身作为对象和内容。而形式逻辑可以用于任何对象，包括可以用来做游戏，如下棋。所以先验逻辑不是普遍的逻辑。

      • 先验逻辑，尤其是其中的先验分析论，是关于真理性的逻辑。而形式逻辑是关于正确性的逻辑。

      • 先验逻辑综合了形式逻辑和特种逻辑的长处，可以先天地考察有关对象的知识何以可能。其中，形式逻辑具有正确性与纯粹性，特种逻辑具有能够作用于对象的特点。所以先验逻辑既纯粹又有内容，所以不能用于上帝、鬼神这类子虚乌有的东西上。

      • 先验逻辑将逻辑提升到了认识论和存在论（Ontology）的高度。这里的存在论指的是现象的存在论，而不是自在之物的本体论。

      • 先验逻辑研究如下内容而形式逻辑则不涉及

        • 关于对象的知识从何而来

        • 研究知性和感性、知识和经验的关系

      • 形式逻辑只考虑普遍必然性，而先验逻辑除了普遍必然性，还要考虑真理性。

      • 形式逻辑是一种分析的法规，而不包括归纳、类比。而先验逻辑虽然也包含分析的法规，但是还要研究先天综合判断，从而能够扩展我们的知识。

    • 相同点

      • 它们都是逻辑。

      • 它们都是先天形式法则。

      • 它们都是按照分析论（真理的逻辑）和辩证论（幻象的逻辑）加以划分的。这与亚里士多德的划分相同。

  • 先验逻辑的任务：确定关于对象纯粹和先天的知识的来源、范围和客观有效性，即，先天知识何以可能。

  • 先验逻辑论的划分（康德仿照亚里士多德的划分）

    • 先验分析论：（获得）真理的逻辑

      • 概念分析（对应于形式逻辑中的概念）

        • 范畴：人类认识之网上的纽结

        • 对亚里士多德范畴的改进

      • 原理分析（对应于形式逻辑中的判断）

        • 原理：人类的认识之网，是人为自然的立法

    • 先验辩证论：（避免）幻象的逻辑（对应于形式逻辑中的推理）

      • 将范畴应用到更高的层次，即，关注被形式逻辑所忽视或者预先假定的讨论的大前提，使先验逻辑具有真理性，从而可以证明“上帝存在”、“灵魂不朽”均是伪命题。

      • 先验辨证论的划分：理性心理学（的谬误推理）

        • 灵魂实体

        • 宇宙整体

        • 对上帝存在的证明

  • 先验逻辑的意义

    • 以往哲学家局限于形式逻辑，仅将其当作工具

      • 理性派陷入独断主义

        • 莱布尼茨除了将形式逻辑当作工具外，还当作世界的结构。

      • 经验派陷入工具主义

        • 培根将归纳法、演绎法当作工具。

    • 康德的先验逻辑

      • 在哲学史上开拓出新的方向

        • 摆脱了独断主义、工具主义。

        • 进入到了认识论、真理论。

        • 对人类认识活动予以批判与理性的反思。

        • 从形式主义进入到能动的、综合的观念。

        • 基于康德的先验逻辑，费希特、黑格尔发展出辩证逻辑。

      • 局限性

        • 模仿形式逻辑，带有主观的形式主义，而不是采用黑格尔辩证发展的逻辑，所以是一次不彻底的革命。