Table of contents

前言

P125 哲学家的文章有三点特色，就是：澄清概念、设定判准、建构系统。

P128 国学对现代人的意义，不就是要归结为价值观的塑造与补强吗？简单说来，学习儒家与道家之后，如果在言行上没有任何改变，那就不能算是学过了。

P135 饱食暖衣，逸居而无教，则近于禽兽

P144 在处世态度上，则以”外化而内不化”为原则。外表上顺其自然，但是”顺人而不失己”，内心从未脱离道，有如鱼之相忘于江湖。

第一部 孔子的真诚

P164 综观孔子这一生，其实并没有什么惊天动地的大事业，但却以身教和言教开启了中国历史上最具影响力的儒家学派，成为两千五百多年来最伟大的”至圣先师”。

P173 一个人在世上生活，只要耳聪目明，能够开放心灵，那么整个宇宙、人类都可以当他的老师。到了最后，这样的人往往是最杰出的，因为他得到了众善之所长，就像所有的河流汇集到江海一样。这就是孔子立志向学的情形。

P229 人都有一种潜能，只要活着就可能登上更高的境界。所以，走上人生正路的第一步，就是要懂得珍惜时间

P233 四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”，一个人如果到了四五十岁还没什么好名声的话，那就没有什么好值得尊重了。为什么？因为名声是慢慢培养起来的，等到四五十岁的时候，人生已经过去了一大半，这时候还没有培养起好名声，就说明他不用心，没有在成长的过程中努力奋斗，这是很可惜的。

P246 子贡，你已经很杰出了吗？要是我，是没有空闲的。换句话说，你没有时间去管别人的闲事，要管是管不完的，每天多少八卦新闻，多少莫名其妙的事情，你如果去关心这些事情，还剩下多少时间专心读书呢？就像现在很多人喜欢看电视、上网，每天去追逐很多新的讯息，说不定过几天又会发现这些信息是错的、假的，既然如此当初又何必花那么多时间去关心呢？

P249 所以孔子说，你去管别人的闲事，去比较谁好谁坏，去追逐新的信息，还不如安静下来，修养自己，把所有时间用来专心学习。

P266 现在念这本书就不要去想别的书。如果学开车，心中想到游泳；学游泳，又想到打字；学打字，又念念不忘下棋，那么到头来注定什么都学不成。

笔记 - P268 这里重要的一点是：这些事看上去都是正经的事情，都对自己有益。即便如此，也不能见异思迁，丧失专注。专注本身就是很好的养性和修行。

P327 孟子那句话”人之患，在好为人师”，人们的毛病就是喜欢充当别人的老师，喜欢教导别人这样做那样做，但你自己做到了没有呢？不一定。孟子做了一个比喻，说一个人最大的毛病是自己的田不耕，去耕别人的田，耕到最后有收成的是别人，自己的田反而荒芜了，这太可惜了。所以，你如果要教导别人，自己先要修养好。

P364 让好人喜欢我，坏人讨厌我，这是最理想的。

P418 很多人认为人是一张白纸，学了礼之后，等于加上了彩色，说话有礼貌，行事有分寸，文绉绉的。事实不然，按照孔子的理解，人性向善，本身就有各种各样的颜色，而礼是后加上去的，是白色的，学礼是为了使人性原有的美质展现出来。因为任何彩色都需要真诚的情感，礼就是把人真诚的情感恰到好处地表现出来。由此可知，儒家推崇”礼教”的目的，是让人的内心感受有一个表达的形式，这个形式是社会人群所共同接受的；而不是教人礼乐之后，变成一种包袱，反而束缚了人的自由天性。

P507 箕子不愿当周朝顺民，领了几千人经山东东渡朝鲜半岛，创立了朝鲜历史上的”箕子王朝”，周武王也就干脆送个顺水人情 ——“以朝鲜封之”，现在朝鲜还有箕子的墓和庙。

P525 儒家思想不是一种泛道德主义，不是说你只要做好人就行，做好人不能离开外在的事功，事业、功劳与德行要配合起来。

笔记 - P526 落实于实践中。

P540 “志于道”的”道”恐怕一般人一辈子也做不到，但是做不到也要有这个志向，没有志向就没有方向，没有方向你的生命只会在原地打转。

P545 “仁”与”道”不同，”道”是人类共同的、普遍的路，”仁”不能离开个人，是个人的路

P629 君子修养，主要是化解我执。因为一个人的聪明才智越高，越容易陷入自我中心的困局。他所见的一切，都由自己的角度出发，同时可以形成合理的系统，看起来无懈可击；加以辩才无碍，面对别人的质疑，也可以说得头头是道。

P645 真正的儒家从来都是由”反求诸己”来自我修炼，所谓的学习是在”成己”之后再设法”成人”，这也是我们学习儒家的意义所在。

P669 前三位同学的志向都是有条件的，要看别人给不给你机会。你的志向如果是做官，不管内政、外交、军事，别人不给你机会，就实现不了。你每天都在等着别人给你机会，但是等不到怎么办？这一生就放弃了吗？所以在社会上发展的志向是有求于人的，所谓”有所求，必有所待”，而”遭时不遇，有志未伸”的情形比比皆是。但曾点不一样，他的志向是配合天时、地利、人和，随遇而安，自得其乐。

P677 曾点短短一句话兼顾了天时、地利、人和，任何时候都可以自得其乐。这种志向其实是一种生活态度，一种生命情调，是就人的生命而论，而不是将人视为一种工具、手段来使用。

P680 人活在世界上，求人不如求己，你不能选择时代，不能选择社会，只有随遇而安，自得其乐，设法就天时、地利、人和找到自己能做的事情去做。你不需要别人给你机会，你自己就可以创造机会。这叫作”无志于外，有志于内；无志于用，有志于体”，看上去似乎是以无志为志，其实却可以因时因地而制宜，在平凡的生活中品味生命的美感，人生亦因此立于不败之地。

P706 你对一个人了解愈多，就愈能谅解宽容他为什么会这样做。千万不要用自己的标准去衡量别人，因为这样对别人并不公平。我有时候看到别人犯错，会想如果我是他，说不定比他错得更严重；我觉得自己做得还行的时候，就想如果别人是我，可能做得比我更好。这样两方面去想，问题就比较少了。

P716 亚里士多德的名言：”生气谁都会，但什么时候对什么人生气，生气到什么程度，这是很难学会的。”

P738 “克”做”能够”讲，”克己”是能够自己做主，”复礼”是实践礼的要求。一个人能够自己做主去实践礼的要求，就是”仁”，也就是人生正途。

笔记 - P739 这与康德的人为自己立法有相似之处。

P817 孔子不去谈论这些事情，因为谈多了，好像心里也跟着受到干扰，人性的负面受到刺激，以为天下都是不正常的人，自己又何必坚持原则呢？江河决堤，一发不可收拾。

P852 孔子说：”父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语 ·里仁》）父母亲的年纪，做子女的不能不记得；一方面为了他们得享高寿而欢喜，另一方面也为他们日渐老迈而忧虑。这句话很让人感动。因为根据司马迁的说法，孔子三岁父亲过世，十七岁母亲过世，他根本没有机会感受到父母年老时子女的心情，但却说出如此贴合子女之心的话，可见他过人的感通能力以及对人生现象的深入观察。人的生命是有限的，看到父母年纪越来越大，做子女的会越来越担心，这是人之常情。

P857 人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧”（《孟子 ·万章上》）

P860 大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣”，舜到了五十岁还在思慕父母，一个人能够如此不忘本，无怪成为圣人。这也提醒我们，真正的孝顺是不分年龄的。一个人年纪不论长到多大，也不要忘记小时候跟父母相处的情况。那时我们吃喝拉撒全靠父母照顾，跟父母的关系是多么密切啊。我常劝一些年轻的朋友，有空可以把小时候的照片翻一翻，看看自己小时候是什么样子，父母是什么样子。小时候的照片大都是跟父母合照的，你看看当时的父母多么年轻健康，现在呢，开始衰老了，也可能生病了。你多看看这些照片，会使自己的生命连贯起来，不会有了今天就忘了昨天。一个人一定要把握生命的整体意义，才能觉悟到一些做人的根本道理。

P866 儒家为什么要花这么多时间讲”孝”呢？因为孝顺出于人性，是一个人立身处世最基本的品德。只要是人，都应该孝顺，也愿意孝顺。

P884 对方期许要沟通。父母对你有什么要求、期待，要跟他们沟通一下，了解他们的需要，再设法回应，尽量做到。

P898 孝顺只满足父母的需求是不够的，还要有尊敬之心，照顾到父母的尊严。

P1009 如果不肯学习人间事理，光是一意孤行，追求所谓的正义，结果是”行事怪异，刺痛人心”。

P1018 法律是社会的需要，人伦则是天性的要求，我们不能因为社会的需要而伤害天性的要求。

P1022 儒家的思考模式并不是要违背法律，而是要让你知道法律是要建立在人性真诚的情感上面的，如果这种情感受到威胁，整个社会的架构恐怕也难以长期维持。

P1025 事实上，”大义灭亲”绝不是儒家的思想。儒家认为你如果不能够真诚地面对自己希望父母平安快乐的心情，而是直接跳到社会正义上，父母犯错就立刻去举报，让父母受到惩罚，这是违背人的情感的。

P1028 儒家宁可在这个时候说，你要出于内心的情感保护父母亲，但是如果法律判父母亲有罪，也不用抗拒，做错事应该负责任，这才是正确合理的态度。

P1064 因为古时候没有电灯，晚上非睡不可，那白天就应该念书工作。一个人大白天睡觉不是没志气，就是懒惰，

笔记 - P1065 时间紧迫啊!

P1128 一般来说，交朋友分为四个层次，最下一层叫作”酒肉之交”，大家一起吃饭、喝酒、享受；往上叫作”利害之交”，一起做生意、合作，合则两利，离则两害；再往上叫作”道义之交”，”道”代表人生的方向，”义”代表正当性，亦即每一次我所做的正当选择，跟你选的或想的一样，譬如中国人津津乐道的”桃园三结义”，刘备、关公、张飞三人就是道义之交；最高一层叫作”生死之交”，一般称作知己。

P1183 一句话叫”君子立恒志，小人恒立志”，小人经常立志，代表他的志向很短暂，不能坚持下去；而君子只立一个志向，从读书开始不断往上提升，最后成为一个人格完美的人。

P1213 你要考虑实际的情况，不能光为了自己守信，或者怕别人说我不守信用，就绝对不能更改，以致出现坏的结果，这样一来就变成教条主义了。

P1226 我们与朋友交往时，不要轻易去说我答应你什么什么事，而是一定要考虑到这件事是否接近道义，接近道义才能够去实践，否则就算约定了也未免失信。

P1234 这种朋友像镜子一样，通过镜子可以看到自己的缺点。一个人如果能找到这样的朋友，就不容易犯错。但是这样的朋友也会带来压力，古代有一种说法叫”畏友”，让人敬畏的朋友。这种朋友一说话，你马上觉得有压力，但是事后必须承认，他说的有道理，说的是对的。有这样的朋友，你应该很感激。

P1240 早年穷困的时候有些理想，后来又富且贵，还能够坚持理想吗？我们年轻时交的朋友往往很单纯，尤其是在学校里认识的同学，但是进入社会以后，十年二十年不见，大家再见面的时候，所谈的内容往往是谁在社会上比较有成就，谁得到了什么荣华富贵。这代表什么？代表这样的朋友无法坚持年轻时的理想，在诚信方面不见得合乎标准。

P1280 便佞”是口才很好，言过其实，不愿认真求知。听起来好像很有学问，事实上只是道听途说，以耳代目，并无真正见识。

笔记 - P1281 用以自我警醒。

P1290 子曰：”群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”（《论语 ·卫灵公》）一大群人整天聚在一起，说一些八卦新闻打发时间，没有一句话是有意义的，又喜欢表现小聪明，这样的人很难有什么希望。

P1295 骄傲是自我中心的表现，很容易由此否定别人的能力。

P1312 一个人受教育的基本表现是有所不为，对于某些违法乱纪或没有水准的事，不去做；不是不会做、不敢做，而是不屑于做。譬如我常常劝学生，考试作弊这种事情要不屑于做。如果这一点能够坚持，将来进入社会，许多违法乱纪的事恐怕也就不屑于做了。

P1333 一个人交朋友，能够交到可以互相商量的朋友是最难的。很多时候人生重大抉择只能一个人关起门来，自己想。但一个人往往没有办法想得周全，这时候如果有朋友了解你的个性，理解你的志趣，能够旁观者清，给出明智的建议，对你的帮助是很大的。所以，能够”与权”，在孔子看来是交友的最高目标，能够与朋友一起权衡人生的各种选择，做出判断，这样的人自然不易得。

P1395 读书人出来做官，并不是为了自己的利益，而是为了人群，为了做道义上该做的事，这是读书人应该有的一种志向，即使知道理想不能实现，也还是要做。

P1415 一个人光有本事，有服务社会的愿望还不够，还需要什么？机会。需要有人赏识你，信任你，给你机会，让你放手去干。可惜这样的机会不多，连孔子都没有得到。

P1429 有人用我就做事，没有人用我就隐居起来。做什么？继续修炼。也许别人不用你，是因为你实力不够，还没有准备好。

P1454 那种地方非常简陋，怎么能够居住呢？孔子回答：”君子居之，何陋之有？”（《论语 ·子罕》）君子到任何地方去住，都可以安贫乐道，因为他看重的在内不在外，真正的快乐、价值、尊严是由内而发的。君子如果到落后的地方去，正好可以从事教育，好好地把他的思想做个介绍，怎么会觉得简陋呢？

P1490 名分则回归到一个名称所对应的本分，代表配合某种身份、角色、地位，要有某种分寸、要求和标准在里面。

笔记 - P1491 每个职位都有其规矩、应当做的事和保持的道德。

P1526 孔子有一种趋势的观念，譬如我们说天下无道或天下有道，无道是天下正在走向无道的乱世，有道是天下正在走向有道的治世，都是一种趋势，不可能黑白二分。

P1528 人也一样，人是自由的，可以为善，也可以为恶。明明有严刑峻法，还去为恶，可见恶的诱因很大。诱因之一就是教化失败，而这正是领导者的责任。

P1555 儒家特别强调”谨慎”二字，只要是替大家服务的事情，都要戒慎恐惧。孔子曾以禹做例子，说禹吃得简单，对鬼神的祭品却办得很丰盛；穿得粗糙，祭祀的衣冠却做得很华美；住得简陋，却把全部力量用在沟渠水利上。因此”禹，吾无间然矣”，他对于禹没有任何批评，因为禹戒慎恐惧，知道事情做好很难，努力在做。

笔记 - P1558 一刻不能松懈!

P1577 乐正子的能力不是很强，德行也不是很高，但他有个好处，喜欢听取别人的建议。一个人如果非常谦虚，能够听取不同意见，别人就愿意给他建议、帮助，天下人都来跟他讲怎样做更好，他自然而然集大成，把所有好的意见汇集起来加以实践，最后取得很好的效果。

P1580 孟子直接告诉齐宣王说，你当国君，不要随便指导别人该怎么做。为什么？因为古代国君是世袭的，他父亲是国君，他也是国君，但他不见得懂得怎么治国。懂得治国的是一些专业知识分子，这时候你要信任这些专业人士。

P1583 治理国家也是一样，越是重大的任务，越需要专业人士。别人学了一辈子只有这么一个专长，为什么不让他去发挥呢？

P1591 下学而上达

笔记 - P1591 这就是所谓的上层次。

P1595 孔子的志向。子曰：”老者安之，朋友信之，少者怀之。”（《论语 ·公冶长》）

P1597 孔子认为一个人活在世界上一定要觉悟人性向善，为了行善而牺牲生命是完成生命的要求，不但不是牺牲，反而是一种成全。而善是什么？善是我跟别人之间适当关系的实现。”

P1603 孔子居留卫国时，某日正在击磬，有一个挑着草筐的人从门前经过，说：”磬声里面含有深意啊！”停了一下，又说：”声音硁硁的，太执着了！没有人了解自己，就放弃算了。 ‘水深的话，穿着衣裳走过去；水浅的话，撩起衣裳走过去。 ‘“孔子说：”有这种坚决弃世之心，就没有什么困难了。”

P1639 人说话有两种可能，第一种是描述当时的社会现象，第二种是发表个人的特定主张。

笔记 - P1640 解释很合理。

P1640 古代社会是”男有分，女有归”“男主外，女主内”，女子没有公平受教育的机会。一个人没有受教育的机会，就很难开发潜能，进而无法在经济上独立；经济上不独立，人格上也很难挺立，心胸和视野会受到很大限制，出现所谓”难养” ——难以相处的情况是可以理解的。因此，孔子的话虽然尖锐，却是古代的实情。

P1657 在今日社会，小人绝不限于一般的小市民，甚至达官显贵也在面对更高的威权时，表现出”近之则不孙，远之则怨”的态度 ——亲近了，就恃宠而骄，言行无礼；疏远了，又自觉被弃，却依然自命清高。

P1698 沽酒市脯不食”，孔子很注重饮食卫生，对于市面上买来的酒和肉干是不吃的，

P1733 食不语，寝不言”，吃饭时不交谈，睡觉时不说话。

笔记 - P1734 在现代,不光要不语、不言,还不能看手机。

P1734 这样做不但对健康有益，也可以培养人做好每一件事的专注力。

P1739 药必须对症，不能随便服用，对一个人是良药，也许对另外一个人是毒药，不可不慎。

P1743 经济繁荣之后，我们不应该只把注意力放在饮食享受上，而要设法加强人生的修养。因为真正的快乐在内不在外，你从外面得到的乐趣会随着刺激效应的递减而慢慢减少，到最后求乐反苦；而通过自我修养，由内而发的快乐却是真正持久的。孔子一再强调我们对于食物要重视，是因为人生的时间非常宝贵，应该抓紧时间修养自己，生病虽然难免，但总要设法避免。

P1758 为什么明明知道理想不能实现，还要去做呢？因为要顺天命。

P1763 木铎是金口木舌，声音钝钝的，代表宣传教化。

P1809 《礼记 ·礼运》里说：”大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。”

笔记 - P1812 理想社会。

P1819 兵荒马乱之下，劫后余生的孔子看到自己最喜爱的学生，心情大好，喜出望外。他说，颜渊啊，我还以为你遇害了呢。颜渊也很幽默，回答说，老师您还活着呢，我怎么敢死？从这段对话中可以看出他们师生之间的深厚情感。

笔记 - P1821 师生亲密无间如此。

P1852 人活在世界上最重要的一件事是生命的转向，生命转向”道”，转向光明，发生了”质变”，一切都值得；生命如果没有转向，做再多的好事，也只是”量”，不是”质”，很可能进一步退两步。

第二部 孟子的向善

P1902 但是”人之初，性本善”这六个字，既不是孔子说的，也不是孟子说的，而是宋代以来的学者概括出来的。

P1956 从战国时代的大趋势来看，孟子的观点显然不切实际；从孟子的具体遭遇看来，连他自己也承认并未成功。

笔记 - P1957 成败又怎么可以现世能否被用而论?古人之所以伟大就在于知其不可而为之。而这根植于内心的远大志向。这才是活生生的独立的人格。

P1963 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

笔记 - P1963 这是一个动态的过程。

P1972 人性是种趋向，说明人生是开放的，永远是一种对自我的要求，且此种要求由内而发，不是由外在给予的。因此，人活在世界上就可以实现自我向善之本性。

P1982 水和钻石不是没有价值，而是与价值无关，它们只是纯粹的事实，任何价值都需要经由人（主体）的选择才能呈现出来。

P1996 一个人要把所有的”好”都做到，是非常困难的。所以当你说一个人好时，不能抽象地说他好，必须指出他对谁好，离开他所对的对象，他的善根本是空洞的，是假的东西。

P2002 这也就是在人的社会里会那么辛苦，在人生里充满挑战、考验和不幸的原因。大家不能互相体谅，都只从自己的角度看对方该有的责任和要求，而忽略了他还有其他角色要扮演，还有各种责任要去满足。于是，就会产生误解与怨恨。

P2004 善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。”

P2017 我们对于别人的遭遇，会有自发的感受，亦即所谓同情之心。孟子非常重视这种感受。他说：”所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子 ·公孙丑上》）

P2032 孟子连说了四个不是人，有人觉得会不会太夸张了，没有这四种心，真的就不是人吗？你听到孟子骂你不是人，你很生气，他会说恭喜你，你又变成人了，因为你生气了，说明你还有羞耻心。这就是儒家的思想，儒家认为人在自然情况下的直接反应，才能表现出内心的真实情况。

P2041 像孟子说的，”若火之始然，泉之始达”。火开始燃烧，水开始畅流，看起来小小的源头，最后竟可以成就伟大的善行，而这一切都出自一点恻隐之心。

笔记 - P2042 如果设身处地站在孔子、孟子的位置,在他们所处的时代与环境想想,就会愈发觉得他们是拥有伟大思想的哲学家,而且是超越了时代,拥有永恒的价值。

P2071 人性是一种动态的力量，这种力量在于心能不能够觉察。

P2078 因为仁和义的要求是由内而发的。这说明我们在德行方面的表现不是别人叫我做的，不是我做给别人看，而是内在的力量叫我把善做出来的。

P2082 孟子曰：”养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”（《孟子 ·尽心下》）

P2107 因此”父母俱存，兄弟无故”之乐，并不是一种单纯的家庭中心主义，而是发现了人性的真相，必须由近及远，逐渐把人性内在的萌芽推广出去，这是人性正常的发展。儒家”老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的思想就源于此。

P2120 儒家从来没有把光会念书的人当作优秀人才，优秀人才还要有一种德行修养，有一种上进心，只要你有心上进，生命就会向上发展，人性向善的要求就可以源源不断地展现出来。

P2122 通过教育，尤其是针对天下英才的教育，我们的理想可以承前启后，逐步提升，眼见文化命脉由一群仁智兼备的青年传继下去，想象国家的未来前途日益光明，这种快乐显然要比自己一个人志得意满更为踏实。

P2132 儒家的美学思想，基本上有两个主张，第一是人文之美，第二是人格之美。主张人文之美的是孔子，主张人格之美的是孟子，两者不一样。在《论语》里可以发现很多地方表现人文之美。简单来说，人文修养所表现的美，就是人文之美。这种修养不仅仅是读书、求知，也包括诗教和乐教；

P2134 在今天这个时代，则包括了对音乐、绘画、电影、戏剧、小说等各种艺术的爱好和欣赏能力。

P2140 子曰：”入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，诗教也。”

P2149 人文之美的达成需要很多条件，不是每个人都能做到。譬如，一个人如果没有受教育的机会，大概很难具备诗、乐这些艺术修养。如果他还是要求一种美，只有走上人格之美一途，这正是孟子所走的路线。

P2152 要达成人格之美，是不需要外在条件的，不管有没有受教育，即使是文盲，也可以追求人格之美。

P2155 曰：”可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”（《孟子 ·尽心下》）

P2165 我喜欢善与我行善是两回事。孟子强调你自己真的有这些善的行为，才是真正的人。

P2179 大人者，不失其赤子之心者也”，像小孩子一样，心灵非常纯真。但小孩子心灵纯真，为什么不是大人？因为你可能天真幼稚，而大人是在了解所有事物变化的道理之后，依然能保持一颗纯真之心，这才叫大人。

P2187 一个人的修养到达一定程度的时候，表面上看起来似乎和大家一样，但他内心达到的层次，你是无法了解的，因为你没有体验。

笔记 - P2188 因为没有训练,所以就没有体验。

P2219 儒家思想特别强调”慎独”，一个人独处时要能耐得住寂寞，面对完整的自己，认清自己的真正意向，人生所有修养的功夫都从”慎独”开始。

P2232 每天认真地去做一点好事，不要求立刻有效果，不要求立刻变成不一样的人，但是只要你长期坚持去做，时时惕勉，不松懈，一定会体会到那股”浩然之气”到底是什么。

笔记 - P2233 凡事都是靠辛苦积累出来的,不是一蹴而就的。

P2260 虽千万人，吾往矣”是多么动人的气魄啊。这种气魄在两军对阵、沙场激战之时，最为明显；但是在坚持理想、拒绝妥协之时，体认才真正深刻。

P2261 然而，我凭什么认为”千万人”是错的，而我所坚持的就是对的呢？所凭的只是”自反而缩”四个字。”缩”是”直”，指正直有理。当我反省自己，发现自己正直有理，行为合乎正义，那么就不必惧怕外力的压迫。即使为了正义而牺牲生命，也是死得其所。

P2353 曾参自我反省，问自己是否不忠、不信、不习。一般人自我反省时，却经常在问，谁害我了？谁整我了？谁对不起我了？显然是两种境界。曾参是先问自己有没有错，而不管别人对他做了什么。如果是我自己做错了，就没有人可以帮上我，只有靠自己的反省，才能够改过迁善。这就是儒家”反求诸己”的精神。

P2365”贤”代表杰出，”贤”有三种：第一种非常有能力，叫贤能；第二种非常有德行，叫贤良；第三种非常聪明，叫贤明。

P2377 人活在世界上，时间、力量很有限，如果你什么事都要做，最后可能什么事都做不好。所谓十八般武艺，样样皆通，样样稀松。只有懂得取舍，某些事情不去做，才能够集中力量去做你认为该做的事情。

P2401 有些人慷慨激昂，当时气氛很好，会觉得干脆、潇洒，事后恐怕会觉得无以为继，不能言行配合。

P2409 世俗所说的不孝，有五种情况：手脚懒惰，不管父母生活，这是一不孝；喜欢赌博喝酒，不顾父母生活，这是二不孝；贪图钱财，偏爱妻小，不顾父母生活，这是三不孝；放纵耳目欲望，让父母蒙受羞辱，这是四不孝；喜欢逞勇打斗，使父母陷于危险，这是五不孝。

P2418 第三种不孝是贪图钱财，只顾着自己积累财富，对自己的妻子儿女很照顾，反而不管父母的生活。这会很伤父母的心，等于把你养大之后，你只顾自己的小家庭，忘记了奉养年高的父母。

P2431 第二种不孝是”家贫亲老，不为禄仕”，家里很穷，父母老了，你却不上班不工作，使父母老无所依。

P2444 西方大哲柏拉图，一辈子没结婚，也没有子女，但是他对于小孩教育，观察得很深刻。他说，你要害一个孩子，最有效的办法是让他心想事成。

P2483 孟子曰：”不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。”（《孟子 ·万章下》）

P2515 固执就是坚持原则，决不妥协。

P2515 但固执所坚持的是自己内心的真实感受，而不是外在的表现方式。

P2526 古时候的礼制规定一般男女之间不能接触，譬如把一本书交给一个女孩，不能直接给她，要放在桌上，请她自己来拿，避免手碰到手。

P2542 儒家的思想既有原则，又能变通，这里面需要智慧的判断，而判断的基础在于真诚的良知。

P2778 孔子曾提到做官有两种，第一种叫作具臣，有专业能力的、尽忠职守的臣子；第二种叫作大臣，以正道来服侍君主的臣子。孔子用八个字描写大臣：”以道事君，不可则止。”

P2786 孟子曰：”待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（《孟子 ·尽心上》）

P2796 因为儒家思想有一个基本原则，即每一个人都是道德的主体，道德主体有一股内在的力量，这股力量不仅是真诚的，还表现出一种道德勇气，能自我振作，做自己该做的事情，不受外在潮流的影响。真正的豪杰，是不管时代是光明还是黑暗，也不论是否有圣贤出现，他都可以自立自强。他为自己负责，要陶冶自己的人格趋于完美的境界，会凭着他的智慧和爱心，奋发有为，开创出个人与国家的理想局面。

P2800 这种创造时代的英雄，是值得我们敬佩和效法的。不过，只是做到这一点，孟子认为还不够，还要做到什么呢？

P2801 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《孟子 ·滕文公下》）

P2808 如果没有机会，至少可以自己一个人走上正路，独善其身。独善其身不是不跟别人来往，而是我先把自己修养好了，等待时机来临，所谓”居易以俟命”。

P2815 富贵、贫贱、威武都是外在加诸我身的，而我内心却有一个主宰，有一个道德自觉，

P2819 大丈夫和豪杰，不见得是要成大功立大业，而是要能够建立自己生命的主体性。

P2839 由此可见孟子对于习惯的重视，亦即只要努力学习与实践，长期下来，自然会转化生命。这与西方人说的”习惯是第二天性”是相同的道理。

P2852 很多人根本没有回到自己的内心，不去体察自己的良知，总是注意外在的事功，羡慕别人的成就，甚至到处拜访名师，以为他们可以指点光明的未来。事实上呢？在知识和技能方面，我们应该虚心向别人学习，并且不难获得具体的成绩。但在做人原则与善恶分辨方面，则首先应该倾听自己内心良知的指示，并且努力遵行。如果持之以恒，则人人都有成为尧、舜的可能。

P2858 一个人还要学会跟古人交朋友。为什么呢？因为人有时难免会觉得自己的理想在现实中找不到可以呼应的人，这时候说不定意气相投的古人能够带给你许多安慰和鼓励。

P2861 颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。”（《孟子 ·万章下》）

P2880 我们今天学习国学也一样，并不只是发思古之幽情，说说古人的话而已，而是希望跟孔子、孟子、老子、庄子这些伟大的先哲做朋友，甚至跟苏格拉底、柏拉图、康德这些西方的大哲学家做朋友，了解他们所处的时代，了解他们怎样面对和处理问题，并设想如果自己在当时的情况下，会不会跟他们一样选择，还是有不同的想法。这就是阅读的好处，可以读其书而思其人，跟古人做朋友。一个人不光要能看到现在，也必须了解过去和未来。

P2886 今天不易看到有内涵、有深度的人，社会上呈现的只是舆论、宣传、口号而已，人生目标现实而功利。

P2888 当你觉得世界太贫乏、太堕落时，不妨从古人中选择朋友，视个人所好和他们交往，这样可以高尚其志，不受时间、空间所限，让自己与古人心意相通。这是人类心灵的特殊能力。

P2903 我们都知道”取法乎上”的道理，一个人的成就大小，要看他年轻时的志向如何。

P2904 明朝大儒王阳明在十二岁的时候，有一天请教老师，说什么是天下第一等事？老师说，念书考状元是第一等事。但王阳明居然说，不见得吧。老师吓一跳，心想这个十二岁的小朋友还有什么特别的见解吗？问他，你认为如何？王阳明说，天下第一等事应该是读书做圣人。

P2907 状元和圣人有什么区别呢？状元几年才考一次，每次只有一个。如果一个人把自己的成功界定在社会竞争上，后果一定非常惨烈，所谓”一将功成万骨枯”，一个人成功多少人失败啊！王阳明说，读书做圣人这个目标好，因为人人都可以成为圣人，圣人不但不会互相冲突竞争，反而会互相帮助。”

P2926 孟子曰：”舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子 ·告子下》）

P2938 台湾有句话说得好，吃苦就是吃补。

P2940 美国心理学家威廉 ·詹姆斯说，一个人一生中所开发出的潜能，往往只是他所有潜能的十分之一而已。

P2945 大学毕业之后进入社会，具有专长可以就业，但往往在这个时候也就停下了求知的步伐，这是非常可惜的。

P2960 一个哲学家必须经过双重验证，一方面是他的理论必须自圆其说，另一方面他必须过得快乐。否则，你讲了半天，别人实践起来很痛苦，吃不消，这样的哲学谁要念呢？谁念了谁倒霉。

P2964 “夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”（《孟子 ·公孙丑下》）

P2967 很多时候，不是你要做就有机会的。每一个国家都有各种复杂的利害关系，就算再好的学者，一旦妨害别人的利益，别人就不会给你机会。所以孔子周游列国不得志，孟子也一样。

P2968 做一个儒家的学者，有时候会因为理想太高，使得别人没办法相信你；或者即使让你去做，结果怎么样，别人也没有把握。表面上看，孟子很不得志，甚至学生也以为他不快乐，但他说出的那句话可谓豪气干云，非常自信洒脱。上天要治好天下，”当今之世，舍我其谁也？”

P2976 孟子曰：”万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”（《孟子 ·尽心上》）

第三部 老子的智慧

P2997 中国传统文化有两大支柱，一是儒家，一是道家。一般认为，儒家比较强调伦理学，重视道德修养；道家则强调智慧的觉悟和解脱。

P3012 道家的思想是要我们设法排除人类本位的想法，敞开眼界与心胸，从整个宇宙来看一切。只有不受时间与空间的拘束，心灵才可能自由逍遥。

P3014 任何一派哲学对于宇宙的真相或本体都必须有所论断。

P3027 有三种人学习道家会比较有心得。第一种是年长的人，有了一定阅历，可说是饱经风霜、见多识广，对人生有了更为深刻的体验；第二种是失意的人，失意的人年纪不一定大，但一路倒霉，处于逆境，对于人生的体会比较复杂；第三种是非常聪明的人，从秦汉到唐宋，中国历代的文人，许多都喜欢道家，他们的作品所用的语汇，他们的生命所展现出的情调，与崇尚儒家的文人截然不同。

P3050 道家所强调的不只真诚而已，它更强调”真实”，亦即突破人类中心的格局，看到宇宙万物的整体性，从永恒和无限的层面观察世界，以无心的态度顺其自然。

P3104 假如没有因素使自己开始，那就是”自因”，一定永远存在。”自因”只有一个，在西方称为上帝，在老子来说就是”道”。上帝之前没有东西存在，”道”之前也没有东西存在。”道”就是那个根源的、自己是自己的原因。

P3128 老子说，我不知道它的名字，勉强叫它作”道”，再勉强称它为”大”。”大”得不是你用感觉或理性所能掌握的。《庄子》开篇就写了一个大鹏鸟的寓言，说：”鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子为什么这样写？就是要让这只鸟”大”到你不能想象。人能够思考想象的东西都是有限的，”道”却是超越言说，超越你的思考想象的不可思议的东西。

P3138 老子所说的”自然”，是指自己如此的状态，自己本来的样子。

P3157 大代表人无法想象，无法用理智或感觉去把握。

P3162 人活在地球的任何一个地方，都要从周围地理环境所给予的生存条件中取法，才能够活下去，这叫”人法地”。

P3226 如果一个人的嗜好和欲望太多，他再怎么聪明，也很难觉悟；而有些人悟性很高，是因为他没什么欲望，心中像镜子一样，看到什么立刻觉悟。

P3265 被别人称赞、奉承，以及被别人批评、斥责，这两者的差别有多少呢？哪一个人不是对底下的人”阿”，对上面的人”唯”？所以不要太计较。

P3268”人之所畏，不可不畏。”别人畏惧的，我也要畏惧。换句话说，你最好不要跟人说，你们怕的我不怕，这种标新立异的话只能给你带来困扰。

P3277 而圣人，也就是悟道者，也是老子自己，他的欲是没有偏差的，因为来自正确的知。

笔记 - P3277 科学就是此。

P3278 别人表面上开开心心，很愉快，要什么有什么；我看起来好像笨笨的，什么都没有，但是我所要的是养育万物的母体。

笔记 - P3279 科学精神，原则，

P3310 真正的知识来自”我知道自己不知道”，然后才会开始有真正的了解。

P3337 他说出四个字”被褐怀玉”，圣人的外表和平常人一样，好像很平凡，没什么特别，但他的内在不同凡响，怀揣着一块美玉 ——智慧，只是不轻易显露出来，免得被不识货的人糟蹋了。

P3339 耶稣在《圣经》里说：”你们不要把圣物给狗，也不要把你们的珠宝投在猪前，怕它们用脚践踏了珠宝，而又转过来咬伤你们。”什么意思呢？宗教里的很多教义是很珍贵的，不要轻易对别人说；如果轻易地说了，可能会引来别人的嘲笑或侮辱；向没有准备好的人宣传教义，往往会招来一些轻慢的话。所以”圣人被褐怀玉”，我们有什么珍宝或心得的时候，不要急着让他人知道，否则他人不懂得欣赏，反而说一些轻蔑的话，那就很可惜了。

P3389 一个家庭里人与人的相处，推广到社会上去也差不多，每个人都希望受到尊重、肯定，希望找到合适的机会发展自己，所以由近观远，不必到外头，即使关在屋里，也能通过观察和内省，来通晓天下的事理。

P3405 他说圣人不必经历就知道，不必亲见就明白，不必去做就成功了。而我们一般人一定要自己亲自经历、看到、实践，才能了解事情是怎么一回事，事非经过不知难。圣人为什么跟我们不一样呢？因为他可以从自己身边的事情，从微小的事物当中去推演、了解和深入观察，从而推想人类社会和自然的各种运作规律。

P3453 精神愈用愈出”，很多人读书有这种体会，刚开始看不懂，后来越看越懂，越喜欢读书越不觉得劳累，读书也是一种精神作用。

P3461 竞争。《庄子 ·天道》说：”天道运而无所积，故万物成；帝道运而无所积，故天下归；圣道运而无所积，故海内服。”

P3463 要让万物不断地运作、活动，不必想要积存什么。

P3468 天之道，是损有余而补不足，要保持自然生态的平衡。春夏秋冬是最明显的例子，热，热到头了，秋天来了；冷，冷到底了，春天来了。人的世界正好相反，”损不足以奉有余”，”西瓜偎大边”，愈穷困愈没人理会，愈富有愈有人捧着，到最后贫富差距越拉越大，人世间不公平的状况愈来愈严重。

P3512 我想不管什么社会，最高的政治目标都是老子、庄子说的这种情况，让每一个老百姓都可以安居乐业，感觉到作为一个人，可以不用考虑其他方面的问题，只需要努力去学习和体悟人生的智慧。

P3525 其实无政府主义跟老子的想法有一点接近，政府只需要把政策设计好，把税收用在正当的地方，让老百姓自己选择自己的生活方式，不要过多干涉。因为你作为的时候，会去思考怎么样才有”利”，但即使目的达到了，也可能带来其他方面的后遗症。

P3536 一个社会如果能够做到不让老百姓感到恐惧，感到随时会出危险，感到有很多愿望不能实现，那么鬼神就不会来显示各种奇奇怪怪的作用。所以我觉得一个社会香火鼎盛不见得是好事，说明人对自己缺乏一种信心，总希望有某些外在力量来帮助我满足愿望，反而忘记做人应尽的本分，忘记自己是一个自主的生命。

P3548 人的一生要让自己的本性和禀赋保持原始、纯洁、圆满的状态，是老子的理想。如果因为追求某些外在的目的，而伤害了自己的本性和禀赋，就违反了”道”。因此，一个人在追求某种东西的时候，应该时常问自己，我所付出的代价是不是太高了，以致过得不快乐，忘了自己是谁，甚至陷入忧郁的状态？那显然是弄错了生命的方向。”治大国，若烹小鲜”不仅是老子对政治的看法，也可以用来治理我们个人的生命，亦即无为而治，一切顺其自然。

P3569 很多人到了国外，反而每天吃烧饼油条、喝豆浆，对家乡的怀念更为深刻。离开自己的家乡，其实是很痛苦的。

P3573 庄子说过一个故事，齐桓公在堂上读书，堂下有一个做轮子的工人问他读什么书，齐桓公说，圣人的书啊。再问，圣人活着吗？答：已经死了。工人说，死了的话，这书就叫作糟粕，没有用的垃圾。换句话说，真正圣人的思想不能靠知识来传授，而要靠你去觉悟。

P3580 人活在世上不可能获得完全的安顿、安逸，你必须去除比较之心，安于自己当下的生活，接受自己的一切，才能过得比较快乐。

P3587 《论语》里说：”君子以文会友，以友辅仁。”谈的都是心灵智慧的结晶，大家共勉互期，进而启发自己，这才是有益的交流。一旦离开这个范围，回到日常生活琐碎的事件中，则人与人的互动恐怕会扯出很多是非和八卦之事。

P3683 苹果为什么是红色的？

笔记 - P3683 红色也只不过是产生于人体的表象。

P3685 宇宙万物都有其内在的价值，能存在，是得到了”道”的支持。人类中心主义的思维方式，老子是完全反对的。他主张顺其自然，尽量避免人为的造作，因为人为造作越多，麻烦越多。对于人本身而言，老子反对自我中心主义，主张”知常曰明”“自知者明”，提醒我们觉悟智慧的重要性。

P3702 了不了解比喜不喜欢更重要，你连真相都没弄清楚，你说喜欢这个不喜欢那个，只是一种主观的一厢情愿而已。

P3709 不仗恃自己，才能领导别人。如果你说这个团体都靠我一人，只要我在，就没问题，那么当你真的去做事时，别人不会服从你的领导，而会认为你骄傲自大，你既然有本事，一个人做好了。当今这个时代，每一个人都有自己的主见，如果你不能以服务来代替领导，不能以谦虚来领导别人，别人只要稍微动动手脚，或者不愿意配合，后果就不堪设想。

P3710 当今这个时代，每一个人都有自己的主见，如果你不能以服务来代替领导，不能以谦虚来领导别人，别人只要稍微动动手脚，或者不愿意配合，后果就不堪设想。

P3720 即便你能够胜过别人，也要以”不争”作为处世原则，等到你非争不可的时候，别人自然会尊重你。 2 .

P3722 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子 ·三十三章》）了解别人的是聪明，了解自己的是启明；胜过别人的是有力，胜过自己的是坚强；知道满足的是富有，坚持力行的是有志；不离开根据地的才会持久，死了而不消失的才算长寿。

P3726 一个人了解别人说明他很聪明，但更重要的是了解自己，做内省的功夫，才能从整体上去观察”人我”，打破遮蔽。否则光了解别人，不了解自己，反而本末倒置。”

P3727 明”在这里指启明，它不是一般的聪明才智，而是化解自我执着之后，走向悟”道”境界的启明。人一旦启明，眼界、心胸就完全不同了。如何了解自己？你必须静下来，”致虚极，守静笃”，虚静之后才能了解自己，这是老子修养的明确方法。

P3733 把”想做什么就做什么”倒过来，我想做什么偏偏不做，自我控制力很强，才能胜过自己。否则，只顺着自己的欲望走，很容易变成自己欲望的奴隶。

P3740 人活在世界上，一定要有志向，志向是指尚未做到的事情，要全力以赴。”强”有两个意思，其一是勤，很努力地去做；其二是勉强，勉强自己去做。譬如放假了，想要休息了，我再勉强自己多念两天书；今天晚上累了，想睡了，我还是勉强自己多念十分钟书。只有这样不断地勉强自己去做，坚持力行，你读书才会比别人多一点心得。其实，没有一个人的成功或收获，不是经过自我勉强而得来的。

P3744 如果没有自我勉强，人就会显示惰性，站着不如坐着，坐着不如躺着。真正的志向，除了强行别无捷径。

P3745”不失其所者久”的”所”指本性与禀赋而言，亦即只有守住”德”才可能持久。譬如经常换工作或经常迁移，或者出去开会东奔西跑，长此以往，会觉得很辛苦。所以，不要轻易离开自己的位置，做任何事情都要量力而行，不要造成不安定的感觉。”

P3754 老子主张对于人生的许多事情要”保持距离”，这才能够保全自己。保持距离是为了减少外界的干扰，尤其是耳目的干扰。

P3764 现在立体声影院制造出来的电影音效，有时真叫人头疼。有时候反而愈单纯的声音，愈能让人感到深刻的含义。

P3768 五色、五音、五味代表人的感官欲望，如果对这些欲望不加以约束，恣意放纵，最后超过了限度，就会变成”求乐反苦”。

P3770 放假的时候玩得过头了，刚开学时收不了心，心思很乱，不能安定下来。

P3779 现在有些人每天看电视、上网，到最后会觉得心烦意乱，因为你看到别人有而自己没有的东西，会羡慕，自己又得不到，就产生烦恼。这时候只有稍微约束一下自己，少看一点，少听一点，或是看到别人拥有的各种值得羡慕的条件也不动心，想到我自己有的别人其实也未必有，心理就会平衡。

P3784 每一个人其实都有很多值得珍惜的东西，重要的是你要安于自己的生命条件，珍惜它们，了解自己的限制，划定自己的努力范围，不随波逐流，这样就少了许多无谓的困扰。

P3833 我们都知道要调和光芒，不要太明亮，一个有才华的人太耀眼了，别人看了会刺眼，会对付你。

P3835 至于”同尘”，混同尘垢，一般人都爱干净，不喜欢尘垢，但在社会上做事，不能太清高；要知道别人有一些小毛病，你同样也有，只要无伤大雅，就不要太计较。

P3844 如果别人很容易影响你，让你觉得自己很不错，那别人也很容易让你觉得自己不行，因为你价值观的来源在外不在内。

P3845 而如果亲疏、利害、贵贱都操之于自己，你自己心中有谱，知道自己为什么活在这个世界上，知道自己现在的处境如何，跟别人关系如何，对自己有基本的了解和信心，就不会随便受别人操纵。

P3848 举世誉之而不加劝

P3868 孔子说：”仁者必有勇。”有仁德的人一定会有勇气去做他该做的事。老子也说：”慈故能勇。”一个慈爱的人，一定能够勇敢地去帮助别人。

P3875 每一个人每一样物都源于”道”，”道”让这些人和物出现，一定有其存在的理由和价值。从这个意义上讲，没有所谓的”弃人”与”弃物”。”弃”与”不弃”是由人的眼光来判断的，喜欢这个或者讨厌那个，但人的眼光常常是片面和短浅的。所以要”袭明”，保持启明的状态，以一种慈悲的胸怀、宽容的心态，对每一个人每一样物都能尊重和珍惜。

笔记 - P3878 这一点看似简单,其实连学校的教育都做不到。目前学校的作用是以狭隘的标准对人划分和贴标签,培养供上层人士使用的工具。即便能成为孔子所说的器,但思想与精神不自由。这一点从大学教授能在多大程度上做真正喜欢的研究就可以看出。

P3914 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极也。（《老子 ·六十八章》）

P3924 老子用了三个”不”：不武、不怒、不与。讲什么呢？收敛。不要仗着人多势众、兵强马壮，就急着跟人作战，而是要用一些间接、柔和的方法克敌制胜。

P3928 你如果能善用每一个人的才华，让他们自由发挥，没有什么压力，在适当的岗位做适合的事，再权责划分清楚，分层负责，那么你自己几乎不用做什么事，说不定只要说几句话，甚至什么都不用说，你任用的人就自然而然把事情做好了。这是自古已有的最高理想。

P3934 一骄傲，一觉得自己完美，当下就是堕落。

P3971 道家的”无为”并非什么事都不做，而是无心而为，不刻意做任何事，因为刻意去做，就有达成和达不成的情况，就有压力。譬如现代人的压力往往不是来自工作本身，而是对工作有过度的要求，需要达到什么业绩什么成果，反而失去了享受工作的乐趣。

P4008 很多人靠不法的手段赚钱，有钱之后摇身一变成为上流人，而这种人正是最下流的！所谓的上流，难道是指衣服有多少，或者衣服是哪个名牌吗？这完全是把自己物化了，根本谈不上精神层次。

P4011 人活在世界上，要经常保持警觉状态，”蔽而新成”，常常让自己处在不圆满的状态中，就会自我要求，继续成长发展。

P4029 有长远的考虑，才能知道什么时候会很忙碌，什么事情应该避开，又要如何调节。如果这些都可以掌握，那么即使辛苦忙碌，也知道自己为什么愿意接受，因为事先经过思考和设计，已有心理准备。

笔记 - P4031 没有规划,没有反思,就无法做判断和选择。无法做判断和选择就无法树立可以坚持的原则。最终只能是得过且过、随波逐流,又何谈自我理想的实现?

P4033 我在德国待过一段时间，发现德国人做事很老实，不会取巧。譬如街上的人行道，地砖一块块铺得平平整整，每个地方都铺得很好。不像台湾的很多人行道，开始那段铺得很好，后面就崎岖不平了，下完雨，踩下去溅一脚水。这说明做事的人缺乏一种训练，过于漠视自己工作的神圣性，留下很多后遗症。我佩服一些基层的工人，他们能把手边每样事都做得扎实、彻底。比如修水管，非要把它修得完美不可，好像修自己家水管一样。对于这样的人，他要再多的工钱，你也乐意给。西方讲企业管理，强调细节决定品质，每个细节做好之后，整体工作才能达到一种完美，这和老子的”慎始慎终”是一样的。

笔记 - P4036 专注亦具有神性。

P4087 窃钩者诛，窃国者为诸侯”，”钩”是古时候男人衣服上面的饰品，很贵重，代表身份地位。偷一个钩就被诛杀，但是偷一个国家却变成诸侯，有很多人效忠。这样的情况古今中外都一样。

P4091 水善于帮助万物而不与万物争，停留在众人所厌恶的地方，所以很接近”道”。

P4104 一个水潭，表面上风平浪静，里面却深不可测。”心善渊”就是内心平静，不表露自己的意向。

第四部 庄子的逍遥

P4216 庄子就是要你无法想象，让你突破思维的局限，进入一种虚幻的世界。

P4239 《逍遥游》整篇都在告诉我们，人的身、心、灵怎样提升和转化，从而进入一种理想的状态，叫作”无待”，也就是没有等待。

P4242 我们常常觉得很多东西不美，是因为先预设了个标准。就像选美一样，如果没有达到所谓的身高、体重、三围标准，就不够美。这当然是偏见，因为真正的美在内而不在外。

笔记 - P4244 事物的名声也会影响人的判断。

P4252 人活着的目的，是要尽可能使生命提升、转化，从尘世间的各种牢网、束缚中挣脱出来，最后领悟了”道”而达到自由之境。明白这个道理的人并不多，能够加以实践的人就更少了。

P4279 《瓦尔登湖》书里好几次提到庄子，认为他的很多见解令人羡慕。

P4320 耶稣说：”你如果得到了全世界而丧失了自己的灵魂，对你又有什么意义呢？”

P4329 庄子并不反对人要有所追求，但他希望你开始做一件事时，要想到将来可能的后果，否则做了一半才发现自己也在食物链里，有危险，恐怕就来不及了。

P4332 予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？”（《庄子 ·齐物论》）

P4373 人生的重点不在于你活多久，也不在于你成就了什么事业，而在于你活着的时候有没有觉悟到人生的智慧，回归于”道”。

P4382 天人合一，进而开展出心灵的自由，然后再进一步发展成艺术的、审美的人生。

P4413 文饰泯灭了质朴，博学陷溺了心智；

P4420 老聃曰：”女慎无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰。其疾俛仰之间而再抚四海之外。其居也渊而静，其动也悬而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！”（《庄子 ·在宥》）

P4429 有人外表恭谨而内心骄傲，有人貌似长者而心术不正，有人举止拘谨而内心轻佻，有人表面坚强而内心软弱，有人表面温和而内心急躁；”故其就义若渴者，其去义若热”，追求道义有如口渴找水的人，抛弃道义也像逃避灼热的人。所以，理想主义者一念之转，就可能沦为虚无主义者。

P4436 我开始刻的时候，一定要先斋戒，三天之后，不会想”庆赏爵禄”，就是说不去想会得到什么赏赐，或者别人会不会给我一个官做。守斋五天之后就不敢想”非誉巧拙”，不去想别人会不会称赞我，说我技巧高呢。七天之后，就忘了自己有四肢五官了。如此一来，只专注于技巧，让外来的顾虑消失，再深入山林，观察树木的本性，动手加工，雕出让人以为是鬼神所为的作品。

笔记 - P4439 消除外来的顾虑。

P4439 什么意思呢？把心中功名利禄的念头通通排除了，把想要得到别人赞赏的愿望也排除了，最后连自己的身体都要设法超越，然后才去雕刻。

笔记 - P4441 而自己一直都是陷于期待别人的赞赏中。

P4441 这个时候，你的雕刻已经没有主观的欲望成见，刻什么像什么，等于是宇宙的力量在你身上表现出来。你没有一个自我，反而不受隔阂与限制了。

P4460 你还要把”忘”忘记，好像一个人修行说我今天一定要”忘记自己”，结果坐在那儿拼命想”我要忘记自己”，到最后什么都忘记了，就是”忘记自己”四个字不能忘记，这样一来还是没有达到目标。

笔记 - P4462 这也就是常说的真正的忘我的境界。无论是研究数学还是编写代码,抑或练习长笛,都要如此。能达到此等境界,又还怕什么手机和碎片化信息的干扰?

P4463”忘适之适”，忘记舒适的舒适。

P4466 老师笑一笑，说我就是靠这个吃饭的，能不会吗？他讲得很实在，这是你的本行，如果你不会，谁会呢？任何事情经过长期的练习，规矩内化为本能，做起事来就能水到渠成，甚至巧夺天工。

P4471 知忘是非，心之适也；不内变，不外从，事会之适也。

P4472 始乎适而未尝不适者，忘适之适也。（《庄子 ·达生》）

P4479 一个人理智上忘记是非，也是心的一种舒适，说明心处于和谐的状态。否则你老是计较谁是好人谁是坏人，心里难免总是七上八下的。

P4490 人活在世界上，像鱼活在江湖里面一样，在水里游来游去，根本忘记自己是一条鱼。当它记起自己是一条鱼时，说明它已经离开水了。你看沙滩河岸上的鱼，一直挣扎，因为它发现自己是一条鱼，需要水。而在水里游的鱼，不会觉得自己是条鱼，它觉得自己就像处在”道”里面，完全忘记自己是谁。

P4495 你不要老想着让自己怎么舒适，等你把舒适忘掉的时候，才是真正的舒适。

P4495 就像很多人常常问，怎么样才能得到快乐呢？庄子的回答是把快乐比喻成蝴蝶，你越是用网子去捉它，它飞得越快，飞得越高，你越捉不住；但你要是不管它，专心做自己的事，把追求快乐这件事忘记，蝴蝶就会自己飞过来，停到你肩膀上。所以，当你没有想到要去追求舒适追求快乐，这个时候你反而进入一种舒适、快乐的状态。

P4516 万物互相形成”彼与此”，所以人类最好不要妄分是非，”使彼与此不再出现互相对立的情况，就称为道的枢纽。

P4520 所谓天人合一，并非单纯的人与自然合一，而是人与自然在”道”中合而为一。

P4536 真正的道家思想应该是通过天人合一而开展出心灵的自由，然后再进一步发展成艺术的、审美的世界。

笔记 - P4537 是否儒家思想用于实践与现实而道家思想用于艺术与精神?

P4561 像只大鹏鸟一样，可以飞到任何你想要去的地方，达到精神逍遥的境界。否则，一个人在世界上，一天到晚想的是明天该怎么办，该吃什么，该做什么，谁欠我钱没还 … …生命就被完全困住了，一点乐趣都没有！

P4577 美即是真实。

P4593 老人可以让自己完全不动，身体好像枯树干一样，老人心中所想的只有蝉的翅膀，专注到连万物都不能用来交换蝉的翅膀。这说明这个老人家经过长期的训练，已经把外在的技术变成了内在的本能，好像他本来就可以做到似的。

P4598 子夏说：”虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”（《论语 ·子张》）

P4610 有所不用心，才能有所用心。

P4613 一个人经过长期的努力，了解了某项技艺的诀窍，能够把别人认为困难的事情做得轻松自如，甚至是行云流水，是一种很大的享受。像粘蝉老人和制钩老人这样，经由一生的修炼而技艺卓绝，让人感到一种活泼泼的生命力量，实在是一种生命美感的展现。

P4637 任何东西都有一定的条理与结构，你了解了，就找到了线索和诀窍，可以很容易地把它从大化小，从小化无。

P4644 在庄子的心目中，并没有地位高低、职业贵贱之分。你不要在乎从事的是什么工作，重要的是你如何去做。你把事情做得得心应手，游刃有余，在固定的规范中精益求精，从技术提升到艺术，到达出神入化的境界，以至别人看起来，觉得很美妙，很值得欣赏，你就不妨享受踌躇满志的快乐。

P4678 口耳之间不过四寸，耳朵听到嘴巴说出来，引述老师的话，那不叫真正的智慧。

P4694 庄子看待万物，首先要还原万物自身的价值，不以人的想法作为价值判断的唯一标准，也就是要破除人类中心主义。

P4716 庄子这样说，倒不是故意反对孔子，而是觉得儒家过分强调仁义，会使很多缺乏根基的人为了要表现出仁义的外在行为而作秀和演戏；或者我认为这套”仁义”标准很好，以此来衡量别人，反而忽略甚至抹杀了人的天生本性所自然带来的一种价值。

P4738 孔子说：”如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”

P4746 你到一定岁数就必须承认，岁月不饶人，人更重要更恒久的是内在修炼。你要能认识自己，知道自己这一生到底要追求什么；你跟别人来往时，要尽量减少别人对你产生的影响。

P4747 如果经常有人对你说，哎呀，你长得很美或你很怎么样，对你反而是一种诱惑，可能让你失去了解自己的机会，忘记要耕耘自己内在的部分。一个人不论外表美还是丑，最后还是要立足内心。

P4754 善于隐藏者乃善于生活者。”

P4786 做事有两种态度，一种是做得很辛苦，因为非做不可；第二种是做得很自然，好像本来就应该这样做，没什么压力，一切都很愉快自在。

P4822 人活在世界上，想要保全自己的生命，把握自己比较平安的未来，不要依靠一些神妙的方法，依靠的还是老老实实地为人处世，安分守己。

P4830 人生是由一系列选择构成的，选择时所参考原则的优先级就形成了一套价值观。

P4852 我要处在材与不材之间，所谓”似之而非”，每一次都要视具体情况而定。也就是说，外面有什么样的变化，我尽量跟它一起变化，不要让自己成为别人针对的目标，成为别人达到目的的阻碍。

P4867 虚与委蛇的原意是好的，不是虚伪，而是顺着情势去发展。所谓”形势比人强”，你做任何一件事都要看时机，看条件是否成熟，条件不成熟，你再怎么努力，也不见得有成果，还可能付出很大代价。

P4921 把心中的各种欲望排除掉之后，它自然就虚了；虚了之后，心就静下来；静下来，精神层面才能够展现。

P4926 你不必离群索居，就可以虚己以游世。

P4931 我学庄子有个心得叫作”不得已”。所谓”不得已”就是当各种条件成熟的时候，你就顺其自然；当条件还不成熟时，你不要勉强，否则做起来事倍功半，再怎么努力也效果不彰。

P4936 饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也”，

P4960 我外在跟你化在一起，但是我不受你的影响，内在保持一个主体精神；我外面跟你妥协，但内心绝不妥协，不妥协不是为了对抗，而是我根本已经看透了这一切，通过智慧了解到一切无差别，一切平等。

P5033 老子用名声来跟黑白对照，认为人的名声是外在的，并不值得推广。譬如这个人听说很仁义，名声很好，你跟他见面一谈，才知道并没有外界说得那么好；或者这个人据说不仁不义，名声不好，但他也许是被冤枉的，是天下人都看错了。

P5073 人的情绪智商，说到底是看你能不能自我克制，能不能调节自己的情绪，能不能在想要大发脾气或者想要得到某种东西的时候，稍微忍耐一下，沉潜一下。如果能做到这些，你的情商就比较高，这一生往后的发展会比较顺利，这也是可以预期的。相反，如果一个人不懂得调节自己的情绪，从来不肯让欲望稍微等待一下，那他这一生可能不会有太大成就。

P5078 人的一生，付出多少代价，就会有多少收获，其实是蛮公平的，又何必先悲后喜，或者先喜后悲呢？

笔记 - P5079 股市不就如此吗？